《周公解夢》這本書一直以來都很流行。正規書店也許見不到，但是巷子裏的小書攤上絕對能買到。
這本書一直流傳於民間，沒有什麼科學依據，在科學發達的今天，它已經被打上了“迷信”的標簽。
在古代，《周公解夢》是靠人的夢來蔔吉兇的一本於民間流傳的解夢書籍。在當下仍然有許多愛好者參考其來詮釋夢的形態。
對於《周公解夢》的著作者如今已無從考證，流傳更多的是周文王的第四子姬旦所著。
現傳的《周公解夢》有兩個版本，一是相傳為周公所寫，另外則是現在的人編寫的匯整本，後者並非來自於周易。
第一個版本的《周公解夢》據傳卻並非為周公姬旦的作品，而是後人借周公姬旦的名寫的。
那麼，為什麼要把一本關於解夢的書安在周公的名下呢？為什麼要托周公之名？推究起來，其實與孔子有很大的關系。
周公是孔子最為推崇的歷史人物，孔子一生都想恢復周禮，並為此不懈努力。
寫書的人為了使書更可信、流傳更廣，所以把說說成是某某名人的著作。這與今天的某某明星同款的名人效應有異曲同工之妙。這樣的例子很多，古往今來都不缺乏。
周公為何與夢扯上關系？主要是因為孔子對周公制定的禮樂等級典章制度 — 周禮的推崇，奠定了周公在儒家文化中的崇高地位。在《論語》中記載了孔子的一句話，子曰：“甚矣吾衰矣！久矣吾不復夢見周公。”翻譯為現代漢語的意思就是：我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。顯而易見，孔子感覺到自己恢復周禮的願望在有生之年恐無法實現了。
而就因為這句話，後來，人們就經常把做夢叫做“夢見周公”、“周公之夢”或者“去夢裏見周公了”。
如果《周公解夢》真為周公姬旦所做，那麼，周公的《周公解夢》在某種程度上是根據八卦而有解說。我們都知道，《周易》是周文王所著。而周文王的《周易》相傳是根據伏羲八卦而來，嚴格說來，周易確實影響了《周公解夢》。那我們可不可以理解為：《周公解夢》其實是經伏羲八卦而生？這只是猜想，現今已無從考證。
在《周公解夢》中，夢，它是窺探內心的一面隱秘之鏡，是另一種虛幻卻真實的人生體驗。就如我們當下所說的：日有所思夜有所夢。如莊周夢蝶，我們常常會被奇異怪誕的夢境所震驚，並感到迷惑。而《周公解夢》就對這些離奇的夢境做出了相應的詮釋。也就是說夢是竊聽自己潛意識和意識相互交流的機會，在某種程度上，也有可能在暗示些什麼。夢為人們打開了通往自我整合的大門鑰匙，解除心中的疑惑的詞條，完全沒有理論體系或者闡述原理。
如果我們查閱《周公解夢》會發現一個現象：比如夢見同一個東西，書裏記載的含義可能有幾種，或者有吉有兇。這並非說這書有什麼不對，只是夢的含義本來就有很多。
要知道，《周公解夢》成書時代的古人們的生活環境、文化氛圍、知識水平、經濟條件、意識形態等等與現代人都大相徑庭，天壤之別，在這些巨大差距下， 在相隔千百年的古人與今人夢到同樣的東西，其含義又怎麼可能相同呢？我們又怎麼可能去按圖索驥呢？
其實，夢應該潛意識的反應，潛意識並不懂得用文字與我們溝通，它唯一可以用來同我們交流的手段就是通過夢境向我們展示各種帶有暗示、象征和隱喻等意味的夢的圖畫而已！
我們每個人都要做夢，而且每天都會做夢。夢是與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生的縹緲虛幻物。只要人的大腦思維能力還在，夢就會長久不衰。
做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，甚至動物也會做夢。只是夢的內容有所不同而已。夢就如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無縹緲，又真實可見。
如果說夢是幻覺，那夢中之人物事件，醒後皆歷歷在目；這又如何解釋？若說夢是真實之表現，然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。
夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產生夢文化。夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但《周公解夢》依然是在民間流傳甚廣的解夢之書。
在術數史上，我們很難發現解夢之術，因此，只因夢文化在民間甚為流傳，傳說能從夢中預測吉兇。而被大多數人傳習。
那麼，我們要關心的是： 我們應該相信《周公解夢》的解釋嗎？答案顯然是否定。我們對它要理性客觀對待，盡信書不如無書。
好了，今天的故事就分享到這裏，我是阿施塔特，我們下期再見！