今天我們來說一個概念無比大的解析——夢
我們想清楚解夢首先了解夢到底是什麼？
在古代，古人相信，做夢是總有原因的，早在東漢時期的王符就曾說過：“夫奇異之夢，多有收而少無為者矣”，這句話什麼意思呢？認為做夢無非是生理與心理兩方面的原因，中國最早對夢進行研究的就是——《周公解夢》，那他到底有沒有道理呢？
夢，既真實，又虛幻，這屬於心理，還是想象，人們至今還不能解釋
《周公解夢》是靠人的夢來蔔吉兇的一本於民間流傳的解夢書籍，書中的周公就是周公旦，孔子夢的“吾不復夢見周公矣”，周公是一個在孔子夢中頻頻出現的人物，在儒教長期主導文化的中國，周公也就不可避免的直接與夢聯系起來；周公姓姬名旦，是周文王第四個兒子，我國古代著名的政治家，周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發吐哺」典故。
周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沈到大河裏，對河神祈禱說："成王還不懂事，有什麼錯都是我的。如果要死，就讓我死吧。"後來，成王果然病好了。
真實卻又虛幻的夢境夢，是窺探內心的一面隱秘之鏡，就像莊周夢蝶我們常常會被奇異怪誕的夢境所震驚，並感到迷惑。它意味著什麼？它在暗示些什麼？夢是竊聽自己潛意識和意識相互交流的機會，它為人們打開了通往自我整合的大門鑰匙。夢是一種奇異現象，而做夢的經驗，也是人所共有的。但在人類文化中，無論古今中外，對夢的了解，始終是一個謎。
在古老的部落裏，夢境往往被當成神的指示，在文化長流中對於夢積攢下的故事也是數不勝數，就像：黃粱一夢、南柯一夢、夢筆生花等等，中國的祖先卻相信“至人無夢”。至人者，聖人也；意指聖人無妄念，所以不會做夢。以今天心理學上對夢的科學研究發現來看，古時中西對夢的看法，實在很多誤解。據心理學家的研究，無分好人壞人，無分聖賢愚魯，人人都會做夢，甚至，連動物也會做夢。
那麼，解夢解夢真的解得了夢嗎？
《周公解夢》不管是在網絡還是現實中廣為流行，沒有幾個不知道的，使得人盡皆知《周公解夢》，說到解夢，前幾天很多朋友問我，像我提起很多奇奇怪怪的夢，例如夢見逝者、夢到奇異生物、夢見死亡等等，相信大家在問我的同時有的也咨詢了網絡上的解夢大家，《周公解夢》是屬於列舉了很多例子來供大家參考（下文也有），書中既沒有理論基礎也沒有原理的解析，並且在吉兇描述上也是飄忽不定，例如夢見死亡，說吉就是夢境是相反的，說兇呢？大家都明白，它沒有一個固定的解析，這就造成了怎麼說它都是有理的，怎麼說也都是無理的，並且對於夢的飄忽不定而言，這本書不是還沒有人研究透，就是不合理。
近現代心理學的研究讓我們好像是明白了夢，夢大部分都是心理學現象，是人類潛意識的種種反應，夢好像是潛意識的反應，潛意識並不懂得用文字與人說話，它唯一可以用來同我們交流的手段就是通過夢境向我們展示各種帶有暗示、象征的景象。
（托夢除外，下次我們會說托夢）
接下來有兩個解夢故事給大家看一下
一、據說，孔子在臨死前就已經預感到了命之將盡，其依據是其夜半所做的一個夢，夢中他看見自己安坐於兩楹之間，於是便得出了自己將死之兆。夢後的一日，他向子貢講述了夏後氏、殷人和周人殯禮的差異，然後說：“丘，殷人也。予疇昔之夜，夢坐於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也。”說明了自己將要死去，子貢自然難以相信，然而，後來孔子果真在病臥七日後而離世。“楹”是堂屋中的柱子，夢坐於兩楹之間本來只是孔子認為此夢相是他本人死亡的征兆，坐在兩楹之間受到酒食祭祀，正是死者之位與死者之相，到後來被人們借以泛指人們死亡的征兆。
二、傳說唐太宗登基後曾做過一個兇煞之夢，在夢中有一個兇神惡煞似的人手持大刀追趕他，要取他性命，就是性命攸關的緊急之時，忽然出現一位白袍小將，十分英勇，成功打敗了追趕者，救了自己。為了達謝恩人，於是唐太宗就上前詢問小將的姓名，小將沒有直接回答，而是念出了四句詩：“家住逍遙一點紅，四下飄飄影無蹤。三歲孩童千金價，保主跨海去征東。”說完就跳入一個龍口，頓時不見了蹤影。唐太宗在次日向大臣們提及此夢，以求解析，有大臣解釋說：夢中有兇惡這人追趕，想必是某地發生叛亂；關於小將的四句詩，第一句“家住逍遙一點紅”，是說其居所為山西；跳入龍口，應當是山西的龍門縣；後面的兩句則為其姓名，如“四下飄飄影無蹤”是下雪，雪音同“薛”，那名小將當是姓薛之人；“三歲孩童千金價”說的是“人貴”，所以其名應為“仁貴”，最後一句則表明此人可能會是日後朝廷的重要將才。
解夢解夢，就是讓一個思維境界在自己之上的人，幫你用不同的角度去思考你潛意識裏表達的東西
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