眾所周知，人類自古以來都有探索夢境的衝動。
因為夢境盡管是一種虛幻，但是做夢的人卻可以體驗到某種真切的東西。
因此，古人往往會認為夢境是一種征兆，當然這也正是古人喜歡解夢或釋夢的由來，如《周公解夢》，又如現代西方哲人弗洛伊德所著的《夢的解析》等，都是人類探索夢境的一種體現。
當然，釋夢本身不過是一種手段，甚至可以說，用釋夢來推演未來也不過是普通人的一種把戲而已，並不值得倡導。
為什麼？
因為真正的哲人，其實並不需要去搞那些子無虛有的東西，換句話說，哲人本身更註重理性，他們釋夢的目的，就是想通過這一方式來詮釋自己的思想與寄托。
如孔子在臨死之前，就曾談到自己的夢，其中有一個夢叫“亡靈之祭”非常有名。
據《禮記檀弓上》的記載，即：
“夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也”
這個夢講的是孔子預感到自己將死，於是跟自己的弟子“賜”，也就是子貢，談到自己“夢坐奠於兩楹之間”的夢，他說：“按夏代的喪葬禮俗，停柩於東階之上，那是還把死者當作主人看待的。而殷人之所以停柩於兩楹之間，那是介乎賓主之間的位置。周人停柩於西階之上，那是把死者當作賓客看待的”。
用孔子的話說，自己是殷人的後代，所以，他夢見自己安坐在兩楹之間，大意是說自己即將走到生命的盡頭之意。
那麼，孔子為什麼要解釋這個“亡靈之祭”的夢呢？
其實孔子之所以要向自己的弟子解釋這個夢，其目的並不在於夢境的本身，而是感嘆自己的一生都在推廣“仁義”以及“以禮治國”的思想。
但是一直到自己生命盡頭，都沒有等到賢明君王出現。
換句話說，自己一生努力的目標，直到死的時候，都沒有實現。
從另外方面講，孔子自己在《論語》當中也講道“朝聞道，夕死可矣”，但是，這個“道”在自己即將走到生命的盡頭時，依然沒有出現。
言外之意，雖然自己沒有等到賢明君王出現，只能寄托於子貢這一代了，就好比我們很多人一生都無法實現自己的夢想，只能寄托於兒孫後代一樣。
因此，孔子晚年一再向弟子談及這個“亡靈之祭”的夢，其目的就是希望在自己死後，弟子們依然能夠繼續推行“仁義”這一主張，直到賢明君王出現，結束當時“禮崩樂壞”的社會局面。
而這其實正是孔子一再談及這個“亡靈之祭”之夢的真正原因。
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本文資料重點引自《論語》《莊子》《壇經》《道德經》《暫坐》《紅樓夢》《金瓶梅》《廢都》《自在獨行》《人生哲思錄》《柏拉圖如是說》《史記》《王陽明全集》《華嚴經》《大學》《禮記》