“股”在文言文中，指“大腿”，後來指身體上所有的肉，而“割股”，則是指：切下自己身上的肉餵給別人。
都知道，在中國歷史上，有很多吃人的記錄。因為，古代的生產水平不高，一旦遇到饑荒，百姓便吃不飽。要是再糟糕點，遇上了戰禍，那簡直是慘不忍睹。所以，“易子而食”是常有的事，餓死的人更是不計其數。但是，“割股”卻不同於吃人，這是一種主動的行為，沒人強迫你這麼做。
如果說有人強迫，那只能是自己強迫自己而已。
春秋時期，晉文公重耳的朝臣介子推，便是一個著名的“割股者”。一群官員正在逃跑的路上，他們餓了，之後，介子推從大腿上切下一塊肉，餵給重耳，成就了一段“千古佳話”。
其實，這也是一種別無選擇的選擇，活下去總比一起餓死要好。介子推的做法不僅贏得了重耳的信任，還避免了被餓死的結局。畢竟，這樣做需要一定的勇氣。我們普通人平時剪指甲剪到一塊肉都要疼半天，要是自己主動割下一塊肉，那得疼成什麼樣子呀。
而且，從唐朝開始，政府往往會將“割股療親”的孝子，作為感動華夏的道德楷模，並給予其隆重的獎勵，樹立牌坊。但是，這種做法卻遭到一些人的質疑。比如：元和年間，京兆鄠縣曾有一個郭姓孝子“割股事親”，朝廷準備表彰的時候，可韓愈卻激烈反對，為此，他還特地寫了一篇文章叫《鄠人對》：
“鄠有以孝為旌門者，乃本其自於鄠人，曰：“彼自剔股以奉母，疾瘳，大夫以聞其令尹，令尹以聞其上，上俾聚土以旌其門，使勿輸賦，以為後勸。”鄠大夫常曰：“他邑有是人乎？”......矧非是而希免輸者乎？曾不以毀傷為罪，滅絕為憂，不腰於市而已黷於政，況復旌其門？”
這其中，大量歷史記載的“割股”，其實，不是為了充饑，而是為了治病。
在《高要縣誌》中有這樣一個記載：
一個姓鐘的男子體弱多病，但是，他家很窮，不能天天吃藥。所以，他的妻子靠編席子供應丈夫吃藥，但是，吃了不少藥，卻始終沒有痊愈。有一天，醫生說，人肉可以治愈。於是，妻子就把自己身上的肉割下來做成藥引子。餵的時候，丈夫並不知道，直到她的傷口潰爛，不能站起來的時候，丈夫才知道了這件事。
在我們現在看來，這個故事真是荒誕不堪，簡直是封建糟粕。但是，在當時卻十分流行，這恰恰表明了：封建社會下男權社會對女性的壓迫之深。
此外，李敖還寫了一篇《中國女人割股考》的文章，這其中，收集了620例來自各個作品和州府地方誌的女性割肉和供養親屬的案例。最早的則是唐穆宗三年，一個姓馮的女子割股救治她的母親。最晚的記載則是胡適的母親馮順弟切下左臂上的肉，餵給了她的哥哥，也就是胡適的叔叔。
其實，這些都是有書面記錄的，至於那些割肉治親，卻被默默埋葬在歷史長河中的人，一定還有更多。除了上文提到過的妻子“割股”救治丈夫，還有很多男子也會“割股”。
不過，大多數男人都是“割股”給他們的上級和父母。給父母是表孝心，畢竟，封建社會最講究的是孝道；給上司是表忠心，也讓自己日後的升官之路更加順暢。但是，從來沒聽過有人為他們的嶽父、嶽母“割肉”，而女性割肉給公婆倒是比較常見的。
這其中，除了大量的“餵養公婆”，她們還可以割肉給自己的丈夫、姐夫、父母、兄弟姐妹等。只要她們能治愈那些人的疾病，即使她們現在被殺死，那些人也會毫不猶豫地這樣做。
由此可見，古代女性的人權很難得到保障。
那麼，人肉真的能治愈疾病嗎？
現在，我們自然明白這是胡扯，但事實上也不一定是古代的共識。所以，“割股”供養親屬，肯定還有另一個無法形容的原因。他們中的一些人確實是因為太窮不能吃肉，病人需要護理以恢復健康，所以，他們必須使用一些現有的材料。
還有，一些人急於治愈疾病，認為越難得到的東西越多越好。都知道，人肉是非常罕見的，所以，它像人參和燕窩一樣神奇。而醫生也提供了助推作用，不僅不否認還證實了這一點，以掩蓋他們的無能。然而，在筆者看來，無休止的“割股”事件中，最重要的一點，實際上，是最底層社會階級的一種“規則”。
他們地位低下，渴望得到認可，即：通過自殘來表達自己。雖然，筆者不知道“割股”是否有效，但是，為了表達誠意，必須先傷害自己。可以說，這是一個奇怪的邏輯：我對你很好。但是，卻不需要通過“對你好，對我也好”的方式表達。如果把自己搞得不人不鬼，便說明我對你足夠好。
其實，直到現在類似的心理痕跡，仍然存在於現今的社會關系中。例如：西方人為了自己的開心。飲酒作樂。而我們在酒桌上喝酒，也是給別人喝的，雖然。只能喝二兩，但卻必須得喝一斤。這其中的言外之意：“你看，我都已經為了你喝這麼多，夠兄弟了吧？”
其實，在封建社會，不管是怎樣的一種行為，都是當時社會的劣根。試想，如果現在還處於封建社會，“割股”的事情是不是還會發生呢？
參考資料：
【《高要縣誌》、《中國女人割股考》】