本文系時拾史事獨家原創稿件，未經授權嚴禁轉載/作者謙虛公
蒲松齡創作的短篇小說集《聊齋誌異》中，有一篇關於“五通神”的故事。其開篇第一句便是：“南有五通，猶北之有狐也。然北方狐祟、尚可驅遣;而江浙五通，則民家美婦輒被淫占，父母兄弟皆莫敢息，為害尤烈。”
狐貍精誘惑人類的故事已家喻戶曉，原來只是肆虐於北方，在南方猖獗的是其替代角色——“五通”。至於五通是什麼，咱們暫且按下不表，接下來的故事裏他也並非主角。我們今天要講的是一個與五通神類似的淫祀邪神：草鞋四相公。
話說“草鞋四相公”這名號也不知始於何時。只知道它哥哥是“草鞋三相”。
依照江南風俗，除夕前夜拜完了各路神仙，還要給“草鞋三相”這些大仙兒供上香燭紙錢——盡管祂們不是正神，無非是紫姑（廁神）、馬公（五通神部下傷官）之流，但“四相公”仗著哥哥的聲勢狐假虎威、為害一方。
蘇州府的臨頓裏有一名孤女，就叫她“洋子”罷（原文無名字）。她年芳十九，尚未婚配，還是個黃花閨女。某天夜晚忽然有個靚仔一腳深一腳淺，屁顛屁顛、姍姍而來。
但見他身著錦袍，頭戴烏紗，確實似個做官的。可眼光落到腳下，他居然趿拉著一雙草鞋！
洋子不曉得他什麼來頭，驚恐之中正欲呼喊，忽然發現舌癱口呆、四肢疲軟、無力抗拒，被那靚仔一把拉到床上，任其肆意輕薄。
歡愉間，靚仔自我介紹到：“我乃‘草鞋四相公’，跟你有緣才來相會。若從了我，可是你的福分喲。”（五通神騙良家婦女上床的話術基本都是這幾句，估計祂們學習的是同一套PUA教程。）緊接著便發生了不可描述之事，此處略去三百字。
天尚未亮，四相公便提起褲子匆匆離去（估計見不得光）。月明夜，他又呼朋喚友，帶了四五個夥伴一同前來。他們觥籌交錯、舉杯痛飲，洋子則被安排坐在末席陪侍。
當中有一位客人，權且叫他“老金”罷（原文無名字）。他形象猥瑣、舉止輕佻，頻頻用穿著靴子的腳來回蹭洋子的三寸金蓮，以示挑逗之意。
周星馳作品《喜劇之王》中，由八兩金飾演的占張柏芝便宜的猥瑣嫖客
洋子兩頰緋紅，害羞地把腳縮了回來。四相公察覺到後頗為不爽：“老金你幾個意思！？”老金頂嘴道：“尊夫人繡鞋錦襪，只能跟穿皂靴（即黑色高幫白色厚底的鞋子，舊時多為官紳所穿）的在一起。和你這種穿草鞋的作伴，恐怕是‘鮮花插牛糞’咯！”
四相公聞言嗔目圓瞪、怒發衝冠，正欲拍案而起。旁邊另一名客人趙四（原文無名字）見氣氛不對，連忙來打圓場：“‘草鞋黨’固然有失風雅，但老金你個‘破鞋黨’的，也不是什麼上流貨色吧！”
滿座賓客皆拍手大笑。四相公也稍微解了點氣，遂倒了滿滿一大杯酒說：“誰再調戲我的新娘子就罰酒三杯！”
可沒多久，老金狗改不了吃屎，又原形畢露。他剝開果盤中的瓜子朝洋子臉上扔去，意圖引起她的註意。四相公也不含糊，立馬扯起老金的衣領，逼他飲酒。
老金忙不疊從懷中掏出一百文銅錢，連連告饒：“我真喝不動了，別罰酒，改罰錢行不？”誰知這四相公見錢眼開，是個大財迷。他“喲西喲西”連連點頭，笑著把錢納入衣袖之中（妥妥的財迷）。
眾賓客見狀，高聲齊呼：“太鄙視你了！一百文錢就把老婆給賣了，不愧草鞋黨本性！”言畢紛紛起身、一哄盡散。
四相公當夜留宿在洋子家中，摟著美人，想著剛才被鄙視的遭遇，輾轉難眠，深以穿草鞋為恥。天亮後不辭而別，居然四五天都不復再來。
忽一夜，這貨腳上穿著一雙吉莫靴（即皮靴）昂首挺胸而來。一進門，他便翹著腳尖兒，踩在洋子的膝蓋上，左瞅瞅、右看看，得意洋洋地說：“俺今個兒才曉得穿皮靴多帶勁！鞋子往腳上這麼一蹬呀，頓時趾高氣揚、飄飄欲仙了喲！”
一面說，一面準備脫鞋就寢。說時遲那時快，忽然一陣旋風刮過，但見一黑面赤髯大漢，破門而入。
那大漢張口大罵：“狗奴才，敢偷到你老子頭上了！？快把靴子還來！”四相公聞言嚇得五體投地、磕頭不已。那黑臉漢氣籲籲地說：“我鐘某人，（原來是鐘馗！）讀書考中進士，天帝賞我穿吉莫靴以示尊榮。你特麼就一市井無賴潑皮，靠著大哥織草鞋起家，（劉玄德？）就應該老老實實、本本分分、遵紀守法，管好自己的破鞋就行。現在居然打起我皮靴的主意了，還冒充公務員，勾引良家婦女，該當何罪！？”
鐘馗叫四相公脫下皮靴後（沾上腳氣沒有？），一把抓住他的雙足，來了個“旱地拔蔥”將其倒吊提起。忍著他的臭腳丫子味兒，鐘馗嘲笑道：“就你這對泥腿子，還配享福？”
鐘馗捉鬼
只聽得“嘩啦”一聲，鐘馗將四相公從大腿根處撕為兩半，左一口右一嘴地吞食下肚，然後穿上自己的皮靴悠然離去。
洋子平生何曾見過這等場面，早已嚇得昏厥過去，半天才醒。後來她嫁給了同村的普通人，還勸老公一生都別穿皂靴，因為擔心重蹈“前夫”的覆轍。
上面這則故事出自於清乾隆年間蘇州文人沈起鳳的誌怪小說集《諧鐸》，原題《草鞋四相公》。
故事結尾，按照誌怪筆記小說的習慣，作者也加入了自己對上述故事的點評：“白丁愛穿皂靴，本來沒有這種禁令。但是像四相公這種畜生禽獸又何德何能，居然沐猴而冠。多虧鐘馗主持公道、秉公執法。不然阿貓阿狗也登堂入室，豈不貽笑大方、出盡洋相？”
上文中的草鞋四相公究竟是何妖物，無從知曉。依名字來看，多半是分管草鞋制作業的小神。（不知劉皇叔供奉過否？）
它PUA良家婦女的行徑與《聊齋誌異》等誌怪筆記文學中的“五通神”相似。（故事大致是五通神專門淫人婦女，有的被斬殺後顯了原形，乃是馬、豬等物。）因此，我們大致推斷祂們屬於同一類型的邪神妖物。
在我國南方的一些鄉野村落，常能見到稱為“五聖廟”或“五聖堂”的小廟，其中供奉的就是“五通神”，又名“五郎神”。傳說它能變化種種怪異，尤其擅長變為青年男子迷惑婦女。
早在唐代，江南地區已有五通神之說。如《茶香室叢鈔》引《龍城錄》說：“柳州舊有鬼，名五通。”
南宋文人洪邁的《夷堅丁誌·江南木客》亦記載：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹異，多依巖石樹木為叢祠，村村有之。二浙江東曰‘五通’，江西閩中曰‘木下三郎’，又曰‘木客’，一足者曰‘獨腳五通’，名雖不同，其實則一。”
如此看來，所謂“五通”，實則山中妖鬼之類的泛稱。“五”為“多”、“通”作“廣”之含義。因此五通神品類繁多、不一而足，《夷堅支誌》中所記述的就有鼠、猴、豬、馬、蛇、蛤蟆、牛頭鬼等等原形。祂們幻化為人，熱衷於淫亂婦女，為祟世間。
另外，“五通神”還有明代起源說。如《留青日劄》書中記載：朱元璋討平陳友諒，平定天下、登基稱帝、大封群臣後。他夢見許多戰死的士卒求賞。由於人數眾多，朱元璋許諾以五人為伍，在各地立廟血食。並命江南各處都要立下一座二尺五寸高的小廟，供奉這些亡魂。
無論朱元璋夢見的亡魂還是《夷堅支誌》中的牛鬼蛇神，人們或憐其淒慘，或畏其淫威，就立廟奉祀。盡管泛稱“五通”，其實所奉祀者不盡相同。
五通神實為邪神，在江南民間傳說中祂們喜歡淫人妻女，稍有忤逆，還會破人家門，但若是乖乖祭祀供奉，來財的速度比拜正規財神更有效果。以至於明清兩代，五通神的香火日益興旺。那時起，五聖廟漸漸開始被鄉民拆小改大，建成正式規模的廟宇。
但祭祀邪神，等於是和鬼物做交易，縱然一時有福，禍患也會隨之而來，實非正道。正如《逸周書·命訓》所說：“極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。”因此為了避免地方上別有用心之人利用民眾宗教信仰的虔誠之心，轉變成為斂財騙色的工具，江南地區無論儒家官府還是佛道寺廟，都極力反對祭祀五通的風俗。
如清代褚人獲的《堅瓠八集·毀淫祠》寫到：“蘇（江蘇地區）俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓樂演唱，日無虛刻，河南湯公（清順治、康熙朝的理學名臣-湯斌）撫吳，嚴為禁止。乙醜九月公往淮上，值神誕，畫船簫鼓，祭賽更甚於昔。公歸聞之，立拘僧至，將神像沈於河。茶筵款待，一概禁絕。”
話題延續到今天，社會上仍有些低素質的和尚道士（甚至冒牌貨），還在江南地區哄騙鄉民祭祀五通神以圖中飽私囊、從中獲利。這也是當地政府與廣大信眾必須警惕，且堅決抵制的行為。
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