《幼學瓊林》卷二·祖孫父子
【原文】 何謂五倫(01)，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；何謂九族(02)，高、曾、祖、考、已身、子、孫、曾、玄。 始祖曰鼻祖，遠孫曰耳孫。 父子創造，曰肯構肯堂(03)；父子俱賢，曰是父是子。 祖稱王父，父曰嚴君。
【註釋】 (01)五倫：又稱五常，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人際關系。古代社會註重名分，每個人必須遵照自己在五倫中所處的地位，恪守倫理道德，恪盡義務，做到君敬臣忠，父慈子孝，夫唱婦隨，兄愛弟悌，朋誼友信。 (02)九族：與本人有親緣關系的所有宗支族系。一說“自高祖，下至元孫，凡九族”，一說“九族者，父族四，母族三，妻族二”。 (03)肯構肯堂：父親肯設計房子，兒子肯建造房子，形容子承父業。
【譯文】 什麼叫做五倫？就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。什麼稱為九族？就是高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。 家族的始祖稱鼻祖，遠代的孫子叫耳孫。父子創業由兒子繼承叫做肯構肯堂；父子都有賢名 叫是父是子。 祖父又稱作王父，父親也可稱為嚴君。
【原文】 父母俱存，謂之椿萱並茂(04)；子孫發達，謂之蘭桂騰芳(05)。 橋木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。 不癡不聾，不作阿家[gu]阿翁[gong]；得親順親，方可為人為子。 蓋父愆(06)，名為幹蠱(07)；育義子，乃曰螟蛉(08)。 生子當如孫仲謀(09)，曹操羨孫權之語；生子須如李亞子(10)，朱溫嘆存勖之詞。 菽水(11)承歡，貧士養親之樂；義方(12)是訓，父親教子之嚴。
【註釋】 (04)椿萱並茂：椿即椿庭，指代父親；萱即萱草，指代母親。椿庭長壽，萱草茂盛，椿萱並茂意為父母長壽健康。 (05)蘭桂騰芳：芝蘭和丹桂一起散發芬芳，比喻子孫昌盛顯達。蘭指芝蘭，桂指丹桂，蘭桂比喻子孫。 (06)蓋父愆：彌補父親的過錯。 (07)幹蠱：《易經》中有“幹父之蠱”之句，意為兒子能幹好而父親不能幹好的事。 (08)螟蛉：蜾蠃常將螟蛉的幼蟲捉去當食物，古人誤以為蜾蠃是將螟蛉收為義子，因此用螟蛉稱義子。 (09)孫仲謀：孫權，字仲謀。曹操與孫權交戰，孫權這邊舟船、器仗、軍伍整肅，曹操見之，嘆曰：“生子當如孫仲謀，劉景升（劉表）兒子若豚犬耳!” (10)李亞子：後唐莊宗李存勖，小名亞子。李存勖善戰，曾率兵攻破後梁夾寨，後梁太祖朱溫嘆曰：“生子當如李亞子，克用（李存勖之父）為不亡矣!至如吾兒，豚犬耳!” (11)菽水：菽，豆類的總稱。菲薄的飲食，形容生活清苦。 (12)義方：處世的規矩，多指家教。
【譯文】 父母都健在稱做椿萱並茂；子孫都發達，譬如芝蘭桂樹先後散發芬芳謂之蘭桂騰芳。子肖其父，橋樹高而上仰，好似做父親的尊嚴，梓木低而下俯，如同做兒子的卑恭。 不裝聾作啞就不能當公公婆婆；順從父母的心意，得到父母的贊許，才稱得上盡了為人子的本分。 掩飾父親的過失叫做幹蠱，養育別人生的兒子叫做螟蛉。 生子當如孫仲謀這是曹操贊羨孫權的話；生子須如李亞子，這是朱溫感慨自己兒子不如李存勖的話。 用菽水來博取尊親的歡喜，讓老人頤養天年，這是貧窮人家奉養父母的天倫之樂。訓以義方，父親應當教育子女做人的法則規矩，這是賢父愛護兒子的心意。
【原文】 紹箕裘(13)，子承父業；恢先緒(14)，子振家聲。 具慶下(15)，父母俱存；重慶下(16)，祖父俱在。 燕翼貽謀(17)，乃稱裕後(18)之祖；克(19)繩祖武，是稱象賢之孫。 稱人有令子，曰鱗趾(20)呈祥；稱宦有賢郎，曰鳳毛(21)濟美。 弒父自立，隋楊廣(23)之天性何存；殺子媚君，齊易牙(24)之人心何在。 分甘以娛目(25)，王羲之弄孫自樂；問安惟點頷(26)，郭子儀厥孫最多。
【註釋】 (13)紹箕裘：繼承父輩的事業。後用箕裘比喻父輩的事業。 (14)恢先緒：把先輩的事業發揚光大。 (15)具慶下：古時填寫履歷，父母俱存的，書“具慶下”；若母亡父在，書“嚴侍下”；父亡母在，書“慈侍下”；父母俱亡，書“永感下”。 (16)重慶下：指祖父母、父母都健在。 (17)燕翼貽謀：像燕子用羽翼照顧乳燕一樣給後代留下謀生之道。《詩經·大雅》：“貽厥孫謀，以燕翼子。” (18)裕後：能讓後代富裕。克繩祖武：能繼承祖輩的事業。 (19)克：能，勝任。繩，繼承。《詩經·大雅》：“昭茲來許，繩其祖武。” (20)麟趾：麒麟的腳趾，比喻宗室貴族的子弟。 (21)鳳毛：鳳凰的毛，比喻先人的珍貴風采。 (22)濟美：繼承先人的事業並發揚光大。 (23)楊廣：隋煬帝，據說他毒死自己的父親隋文帝，自立為皇帝。 (24)易牙：戰國時齊國人，善於烹飪，他把自己的兒子殺了，烹給齊桓公吃，從而得到桓公重用。 (25)分甘以娛目：王羲之曾寫信給友人，說自己率子孫遊玩，“有一味之甘，割而分之，以娛目前”。 (26)問安惟點頷：唐代大將郭子儀有八子七婿，孫子也有數十個，每次孫子問安，他都不能分辨，只是點頭而已。
【譯文】 紹箕裘是說繼承父輩的事業，才能夠昌盛後嗣，把先輩的事業發揚光大，方不辱父母的聲名。 具慶下是父母都健在的代稱；重慶下是祖父母及父母皆在堂的意思。善為子孫計謀，稱為燕翼；能繼承先賢的子孫叫做象賢。 誇獎別人有佳兒稱為麟趾呈祥，如同麒麟有趾，顯出他仁厚的祥瑞；贊揚官宦有賢郎稱為鳳毛濟美，家中有了佳兒，好像鳳凰的羽毛，可以助文彩的華美。 楊廣殺了自己的父親而登上皇位，他的天性何在？易牙烹了自己的兒子給齊桓公吃 ，他的人心何在？ 王羲之牽子抱孫，每有美味食品，都分給兒孫們吃，常享天倫之樂；郭子儀孫子眾多不能盡識，每次問安只能點頭示意。
【原文】 和丸教子(27)，仲郢母之賢；戲彩娛親(28)，老萊子之孝。 毛義捧檄(29)，為親之存；伯俞泣杖(30)，因母之老。 慈母望子，倚門倚閭(31)；遊子思親，陟岵陟屺(32)[zhì hù zhì qǐ]。 愛無差等，曰兄子如鄰子；分有相同，曰吾翁即若翁(33)。 長男為主器(34)，令子(35)可克家(36)。 子光前曰充閭(37)，子過父曰跨竈(38)。 寧馨(39)英畏(40)，皆是羨人之兒；國器(41)掌珠(42)，悉是稱人之子。 可愛者子孫之多，若螽[zhōng]斯(43)之蟄蟄；堪羨者後人之盛，如瓜瓞[dié](44)之綿綿。
【註釋】 (27)和丸教子：唐朝柳仲郢的母親教子有方，她用熊膽和成丸子，讓兒子在夜間讀書時嚼食，用以提神。 (28)戲彩娛親：春秋時楚國的隱士老萊子七十多歲時還穿著五彩衣，學嬰兒啼哭，假裝跌倒，逗父母高興。 (29)毛義捧檄：東漢的毛義為了養活母親，接受檄書去做官。母親過世後，他就辭官回家。 (30)伯俞泣杖：漢代人韓伯俞是位孝子，一次他犯了過錯，母親拿棍子打他，他哭起來，母親問他以前為何不哭，他答曰：“他日俞得罪，笞嘗痛。今母之力衰，不能使痛，是以泣也。”見漢代劉向《說苑》。 (31)倚門倚閭：戰國時，王孫賈在齊湣王身邊做侍臣，湣王因亂出走，下落不明。王孫賈回家，母親對他說：“你平時如若晚歸，我倚門而望；你晚上出去不回來，我倚閭而望。你既然是大王的侍臣，竟然不知道他去哪兒了，那你還回家幹什麼?”見《戰國策·齊策六》。後以“倚門倚閭”比喻長輩對子女的盼望和愛護。 (32)陟岵陟屺[zhì hù zhì qǐ]：登上有草木的山瞻望父親，登上無草木的山瞻望母親。陟，由低處向高處攀登。岵，有草木的山。屺，無草木的山。《詩經·魏風·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮；陟彼屺兮，遙望母兮。” (33)吾翁即若翁：楚漢戰爭時，項羽抓到劉邦的父親，以烹殺其父要挾劉邦，劉邦說：“我和你同時受楚懷王之命，結為兄弟，我的父親就是你的父親，你要烹殺他，請分我一杯羹。” (34)主器：掌管祭器，後代指長子或太子。 (35)令子：稱別人家的好兒子。 (36)克家：繼承家業。 (37)充閭：喜氣充滿門閭。據說晉代賈充出生時，他父親認為他以後會帶來有充滿門閭的喜氣，於是給他起名為充，字公閭。 (38)跨竈：馬的前蹄之上有空處，名為“竈門”，駿馬奔馳時，後蹄落地的印痕在前蹄印痕之前，即為跨竈。常用來形容兒子超過父親。 (39)寧馨：即寧馨兒，意為“這樣的孩子”，常用來贊美孩子或子弟。 (40)英畏：形容人英俊威武。 (41)國器：國家的棟梁。 (42)掌珠：掌上明珠，指極為疼愛的人。 (43)螽[zhōng]斯：螽斯是一種昆蟲，繁殖力強，善鳴。古人常用螽斯之多比喻子孫之眾。《詩經·周南·螽斯》：“螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。” (44)瓜瓞[dié]之綿綿：比喻子孫繁衍，相繼不絕。瓞，小瓜。
【譯文】 為了教育兒子，柳仲郢的母親和熊膽為丸，使仲郢夜嚼以佐勤苦，她的賢德於此可見。為使雙親愉悅，老萊子七十多歲了，還穿著五彩衣服做嬰兒狀，他的孝心實在可感。毛義捧著仕官的公文而高興，為的是使母親快樂；韓伯俞受了杖責忽然哭泣，這是因為母親年老體衰，打在身上不覺得痛。 慈母盼兒歸來，有時站在門口有時站在巷口張望等候；遊子思念親人，屢屢登山眺望故鄉。家中的長男才能主管祭祀的禮器，家中有了佳兒，才能承繼祖先的事業。 父親望他的兒子光宗耀祖可以稱為充閭；兒子的才能勝過他的父親稱為跨竈；寧馨、英畏都是用來稱羨別人的兒子超凡脫俗；國器、掌珠都是用來贊美別人的兒子才能卓著極受鐘愛。 最可愛的是子孫眾多，好像螽斯一樣，團團集聚在一起。贊美子孫昌盛繁衍，好像瓜瓞一樣綿綿滋生。
《幼學瓊林》卷二·兄弟
【原文】 天下無不是之父母，世間最難得者兄弟。 須貽同氣之光，無傷手足之雅。 玉昆金友，羨兄弟之俱賢；伯塤[xūn]仲篪[chí](01)，謂聲氣之相應。 兄弟既翕[xī](02)，謂之花萼(03)相輝；兄弟聯芳，謂之棠棣(03)競秀。 患難相顧，似鹡鸰[jí líng](04)之在原；手足分離，如雁行(05)之折翼。
【註釋】 (01)伯塤[xūn]仲篪[chí]：兄長吹塤，兄弟奏篪，音聲相和。形容兄弟和睦相處。塤：一種用陶土燒制的吹奏樂器。篪：古時用竹管制成的樂器。 (02)翕[xī]：和好，一致。 (03)花萼、棠棣：比喻兄弟。 (04)鹡鸰[jí líng]：一種鳥的名字，常用來比喻兄弟。《詩經·小雅·常棣》：“鹡鸰在原，兄弟急難。” (05)雁行：像大雁一樣並行，引申為有次序的排列，常用來借指兄弟。
【譯文】 天下沒有不是的父母，世間最難得的是兄弟。必須保持同胞的情誼，互致同氣連根的榮光，切莫損傷手足的交往與情分。 玉昆金友比喻兄弟皆具才能賢德；伯塤仲篪形容兄弟間意氣相合親密無間。 兄弟和睦友愛謂之花萼相輝；兄弟都才華橫溢流芳於世，稱作棠棣競秀。兄弟間患難與共，彼此顧恤喻為鹡鸰在原；手足分離則如同飛雁被折斷了翅膀一樣。
【原文】 元芳季方(06)俱盛德，祖太丘稱為難弟難兄；宋郊宋祁(07)俱中元，當時人號為大宋小宋。 荀氏兄弟，得八龍(08)之佳譽；河東伯仲，有三鳳(09)之美名。 東征破斧(10)，周公大義滅親；遇賊爭死(11)，趙孝以身代弟。 煮豆燃萁(12)，謂其相害；鬥粟尺布(13)，譏其不容。
【註釋】 (06)元方季方：東漢陳實有子陳紀字元方、陳諶字季方，兩人皆以才德著稱。元方的兒子長文與季方的兒子孝先各論其父功德，爭之不能決，問於陳實，陳實說：“元方難為兄，季方難為弟。”意思是兩人的才德難分高下。見《世說新語·德行》。 (07)宋郊宋祁：北宋人，宋仁宗天聖二年（公元1024年），兩人同時考中狀元，時人稱他們為“大宋小宋”。 (08)八龍：東漢的荀淑有八個兒子，都很有才能，時人稱他們為荀氏八龍。 (09)三鳳：唐朝河東人薛收和堂兄薛元敬、族兄薛德音都很有名，被稱為河東三鳳。 (10)東征破斧：周武王死後，周成王年幼，由周公代攝朝政，武王的弟弟管叔和蔡叔不服，於是勾結外人發動叛亂。周公興師東征，把斧子和刀都砍壞了，最後大義滅親，殺掉了叛亂的管叔和蔡叔。 (11)遇賊爭死：西漢末年，戰亂不斷，餓殍遍野，人們以人為食。有一夥強盜抓住了趙孝的弟弟趙禮，要把他吃掉，趙孝知道消息後，把自己綁起來去見強盜，要代弟弟去死，強盜被趙孝的行為震驚和感動，於是放了他們。 (12)煮豆燃萁：魏文帝曹丕繼位後，嫉妒弟弟曹植的才華，想殺掉他，於是令他在七步之內作出一首詩，不然性命不保。曹植略一思索，作詩曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?”後用煮豆燃萁比喻兄弟間互相殘殺。 (13)鬥粟尺布：漢文帝的弟弟淮南王劉長謀反，事敗後被流放到蜀地，絕食而死。百姓作歌曰：“一尺布，尚可縫，一鬥粟，尚可舂，兄弟二人不相容。”
【譯文】 漢代陳元方、季方皆有美盛之德，他的父親難於分出其上下。宋代宋郊、宋祁都中狀元，時人號為大宋小宋。 漢代荀淑育有八子並有才名，贏得八龍的佳譽；唐代薛收與薛德音、薛元敬叔侄三人齊名，有三鳳的美名。 周公為了社稷大義東征三年，殺了叛亂的弟弟；漢代趙禮遇賊，趙孝欲代弟而死兄弟倆為此而爭執。 煮豆燃萁比喻骨肉兄弟自相殘害；鬥粟尺布譏諷兄弟之間互不相容。
【原文】 兄弟鬩墻，謂兄弟之鬥狠；天生羽翼，謂兄弟之相親。 姜家大被以同眠(14)，宋君灼艾而分痛(15)。 田氏分財(16)，忽瘁庭前之荊樹；夷齊讓國(17)，共采首陽之蕨薇。 雖曰安寧之日，不如友生；其實凡今之人，莫如兄弟。
【註釋】 (14)大被以同眠：後漢姜肱，家世名族，肱與二弟仲海，俱以孝著聞。常共臥起，及各娶妻，兄弟相戀，不能別寢。形容兄弟十分友愛。 (15)灼艾而分痛：宋太祖之弟趙匡義一次病得厲害，太祖親為其燒艾火治病。匡義感覺疼痛，太祖取艾自灼，以示分痛。喻兄弟友愛。 (16)田氏分財：隋朝時有田真、田慶、田廣兄弟三人，在各自妻子的鼓動下商議分家，並計劃將堂前的紫荊樹也一分為三。次日清晨，紫荊樹開始枯萎，兄弟三人見狀，深為感動，決定不再分家，從此和睦相處，紫荊樹也重新枝繁葉茂。 (17)夷齊讓國：伯夷、叔齊是商朝孤竹君的兩個兒子，孤竹君欲立叔齊為國君，但叔齊認為兄長伯夷比自己賢良，應該傳位於伯夷。可是，伯夷自稱不如叔齊，也拒絕繼位。二人相讓不下，於是一起離國，投奔周文王。當時文王已薨，武王正準備伐紂，伯夷、叔齊認為武王伐紂是不義之舉，於是又不食周粟，采薇首陽山下，最終餓死。
【譯文】 兄弟感情生變，互不相容在墻根下爭鬥稱為兄弟鬩墻。兄弟鬩墻尚可同禦外來的欺侮，天生羽翼則是指兄弟為手足，如上天賜予的羽翼，生來便需互相扶持，共同抵禦外來的仇敵。 後漢姜肱天生友愛，做了長枕大被兄弟同眠；宋太祖因弟弟有病灼艾覺痛，便也灼艾以分痛。 隋朝田氏兄弟分家產，屋前紫荊樹忽然枯萎；商末伯夷、叔齊互相讓位，商朝亡後共同避居首陽山，采薇菜而食。 雖然說安寧的日子，兄弟不如朋友親密，但在世上卻沒有什麼比得上兄弟之間情誼的深重。
《幼學瓊林》卷二·夫婦
【原文】 孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽；男以女為室(01)，女以男為家(01)，故人生偶以夫婦。 陰陽和而後雨澤降，夫婦和而後家道成。 夫謂妻曰拙荊(02)，又曰內子(02)；妻稱夫曰槁砧[gǎo zhēn](03)，又曰良人(03)。 賀人娶妻，曰榮偕伉儷(04)；留物與妻，曰歸遺細君(26)。 受室即是娶妻，納寵謂人娶妾。
【註釋】 (01)室：妻室。家：家庭。 (02)拙荊、內子：古時丈夫對自己妻子的謙稱。 (03)槁砧[gǎo zhēn]、良人：古時妻子對自己丈夫的稱謂。 (04)伉儷：指夫婦。 (26)細君：對妻子的謙稱。
【譯文】 只有陰不能創造生命，只有陽也不能養育萬物，所以天地陰陽須調和而後才會降下雨露；男子娶了女子才能組合成家庭，女子嫁給了男子才有了自己的家，夫婦和睦協調，家道方算有成。丈夫對人稱自己的妻子為內子又稱拙荊，妻子稱丈夫為良人。 祝賀別人娶妻說偕伉儷；留物給妻子叫遺細君。受室是說自己娶妻，納寵是說人家買妾。
【原文】 正妻謂之嫡(23)，眾妾謂之庶。 稱人妻曰尊夫人，稱人妾曰如夫人。 結發系是初婚，續弦(24)乃是再娶。 婦人重婚曰再醮(25)，男子無偶曰鰥居。 如鼓瑟琴，夫妻好合之謂；琴瑟不調，夫婦反目之詞。
【註釋】 (23)嫡：古指正妻或正妻所生的兒子。 (24)續弦:古代用斷弦比喻喪妻，續弦指再娶。 (25)醮[jiào]：古代舉行婚禮時酌酒給人的一種儀式，後來指女子嫁人。
【譯文】 稱人家正室為尊夫人；稱人家的納妾叫如夫人。 結發是指初次結婚，續弦是妻死再娶的別稱。婦人再嫁稱做再醮；男子喪偶稱為鰥居。 如鼓瑟琴比喻夫婦感情和諧；琴瑟不調是說夫婦反目不和。
【原文】 牝[pìn]雞司晨(05)，比婦人之主事；河東獅吼(06)，譏男子之畏妻。 殺妻求將(07)，吳起何其忍心；蒸梨出妻(08)，曾子善全孝道。 張敞為妻畫眉(09)，媚態可哂；董氏為夫封發(10)，貞節堪誇。 冀郤[xì]缺(11)夫妻，相敬如賓；陳仲子(12)夫婦，灌園食力。 不棄槽糠(13)，宋弘回光武之語；舉案齊眉(14)，梁鴻配孟光之賢。
【註釋】 (05)牝[pìn]雞司晨：母雞打鳴報曉，常用來比喻婦女掌握朝政。《尚書·牧誓》：“牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。” (06)河東獅吼：北宋人陳季常，自稱龍丘先生，喜好賓客，蓄納聲妓。但他的妻子柳氏非常兇妒，所以，他的好友蘇東坡給陳季常寫了首打油詩：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠；忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”見宋洪邁《容齋三筆·陳季常》。後以“河東獅吼”來形容妻子兇悍。 (07)殺妻求將：戰國時齊國攻打魯國，魯國想起用吳起為將，但又擔心吳起的妻子是齊國人，於是吳起殺掉自己的妻子，取得了魯國的信任。 (08)蒸梨出妻：相傳曾參對後母非常孝順，一次他的妻子給後母吃的梨沒有蒸熟，曾參就把妻子休了。 (09)張敞為妻畫眉：漢宣帝時的京兆尹張敞與妻子恩愛情篤，每天都為他的妻子畫眉毛，而且技藝十分嫻熟。有人認為張敞輕佻不雅，有失體統，抓住這點彈劾他。宣帝詢問張敞，他說：“自古夫婦之間有甚於畫眉者。”於是宣帝不再追究，並將他們樹為夫妻恩愛的典範。 (10)董氏為夫封發：唐朝人賈直言被貶嶺南，生死難料，他勸妻子改嫁，妻子執意為他守節，並將頭發用帛封起來。二十年後賈直言回家，董氏的頭發依然封包如故。 (11)郤[xì]缺：郤缺之父郤芮在晉惠公時為大夫，因反對晉文公歸國而被殺。晉文公即位後，郤缺因是罪臣之子，不得入仕，於是跟妻子躬耕於冀野。一次，晉文公的大臣胥臣路經冀野，看見郤缺在田裏鋤草，其妻送飯到田間，二人相敬如賓，很受感動。胥臣回去以後，向晉文公推薦郤缺，說他是有德君子，可以治民，於是晉文公任命郤缺為下軍大夫。 (12)陳仲子：名定，也叫陳仲，田仲，於陵中子等，是戰國時的著名賢士，他不願做官，為人灌園，自食其力。 (13)不棄糟糠：光武帝劉秀想把自己的姐姐嫁給宋弘，讓宋弘休了他的妻子，宋弘回答說：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”婉言謝絕了光武帝的“美意”。 (14)舉案齊眉：東漢初年的隱士梁鴻，其妻孟光非常賢惠，她給梁鴻端飯時把托盤舉得跟眉毛一樣高，顯示對丈夫的尊重。後用來形容夫妻互相尊敬。
【譯文】 牝雞司晨是說婦人掌權幹預外事；河東獅吼譏諷丈夫畏懼妻子。 蒸梨不熟便離棄妻子，曾子能善全孝道；殺了妻子以求將位，吳起怎麼狠得下心腸。 張敞為妻子畫眉，兒女的情態真是可笑；董氏當著丈夫的面，把頭發封住，其貞節實在值得誇耀。 冀邑郤缺夫婦在田間耕作，仍能相敬如賓；陳仲子夫婦替別人灌園謀生，自食其力不仰賴其兄。 同吃糟糠的妻子，不可拋棄，宋弘真是一位有節義的丈夫；每次送食舉起的案總和眉齊高，梁鴻喜得互相尊敬的賢婦。
【原文】 蘇蕙織回文(15)，樂昌分破鏡(16)，是夫婦之生離；張瞻炊臼[jiù]夢(17)，莊子鼓盆歌(18)，是夫婦之死別。 鮑宣之妻(19)，提甕出汲，雅得順從之道；齊禦之妻(20)，窺禦激夫，可稱內助之賢。 可怪者買臣之妻，因貧求去，不思覆水難收(21)；可醜者相如之妻，夤[yín]夜私奔，但識絲桐有意(22)。 要知身修而後家齊，夫義自然婦順。
【註釋】 (15)蘇蕙織回文：十六國時前秦刺史竇滔因罪被戍流沙，其妻蘇蕙織《回文璇圖詩》贈給他。 (16)樂昌分破鏡：南朝陳滅亡時，樂昌公主與丈夫徐德言將銅鏡一分為二，各執一半，作為將來相認的信物。後來他們果然破鏡重圓。 (17)張瞻炊臼[jiù]夢：商人張瞻在外，夢見在舂米的臼中煮飯，就找王生解夢。王生說，臼中無釜，是“無婦”的意思，他的妻子可能已經亡故了。張瞻回家一看，果然如此。 (18)莊子鼓盆歌：莊子的妻子死後，他不僅不悲傷，而且敲著盆唱歌。 (19)鮑宣之妻：東漢鮑宣清苦好學，他的老師把女兒許配給他，妝奩甚盛。鮑宣對妻子說：“吾實貧賤，不敢當劄。”他的妻子就換上粗布衣裳，跟他一起推車回家。回家拜見公婆後，他的妻子就提著瓦罐出去打水。 (20)齊禦之妻：齊國丞相晏子的車夫的妻子，一次見到丈夫為晏子駕車，洋洋自得，就對他說：“晏子不過六尺高，就做了齊國丞相，你身高八尺，做駕車的奴仆，是安於貧賤罷了。”於是車夫註意修身，謙虛向學，後來晏子推薦他做了大夫。 (21)覆水難收：漢會稽太守朱買臣，未入仕時窮困不堪，靠賣柴度日。相傳他的妻子嫌他窮困離他而去，在買臣為官之後，以前的妻子又來找他，希望重歸於好。買臣以潑出去的水不可能再收回來為由拒絕了她。 (22)絲桐有意：西漢時臨邛大戶卓王孫邀請臨邛令、司馬相如等宴飲。當時卓王孫的女兒卓文君新寡在家，司馬相如佯裝應臨邛令之請，用絲桐做的琴彈奏《鳳求凰》以暗示卓文君。文君聽後動情，就連夜與司馬私奔，去了成都。見《史記·司馬相如列傳》。
【譯文】 樂昌公主分破鏡，蘇蕙織錦回文，這些都是說夫婦生離的悲悵。張瞻夢見在臼中做飯，莊子鼓盆而歌，說的都是夫婦的死別。 鮑宣的妻子出身富家，仍親自提甕汲水，這樣順從的內助自可稱賢。齊國丞相晏子的車夫的妻子激勵他虛心向學，可稱得上是賢內助。 朱買臣的妻子當受責備，貧困時求去，富貴後又要回來，卻不想想潑出去的水是很難再收回來的；司馬相如的妻子真丟人，聽見琴聲挑逗，竟在半夜裏私奔而去，因為聽到的琴音很是有意。要知道提高自身品德的修養，而後才能治理好家庭；丈夫對待妻子有禮儀情誼，妻子自然會順從謙恭。
《幼學瓊林》卷二·叔侄
【原文】 曰諸父(01)，曰亞父(02)，皆叔父之輩；曰猶子(03)，曰比兒(03)，俱侄兒之稱。 阿大中郎(04)，道韞雅稱叔父；吾家龍文(05)，楊昱[yù]比美侄兒。 烏衣諸郎君(06)，江東稱王謝之子弟；吾家千裏駒(07)，苻堅羨苻朗為侄兒。 竹林(08)叔侄之稱，蘭玉(09)子侄之譽。 存侄棄兒(10)，悲伯道之無後；視叔猶父(11)，羨公綽之居官。 盧邁(12)無兒，以侄而主身之後；張範(13)遇賊，以子而代侄之生。
【註釋】 (01)諸父：統稱，指諸位伯父、叔父。 (02)亞父：僅比父親差一點，對叔伯的尊稱。 (03)猶子：像兒子一樣。比兒：跟兒子類似。 (04)阿大中郎：東晉謝安的侄女謝道韞嫁給王羲之的兒子王凝之。她覺得不稱意，謝安問起時，她說：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封胡遏末（指謝韶、謝朗、謝玄、謝琰四人），不意天壤（天地）之中，乃有王郎!”見《世說新語·賢媛》。 (05)龍文：駿馬名。比喻才能出眾的兒童。《北齊書·楊愔傳》：“此兒駒齒未落，已是我家龍文；更十歲後，當求之千裏外。”這是楊愔的叔父楊昱（這裏誤作楊素）賞識侄兒的話。 (06)烏衣諸郎君：指東晉貴族王導、謝安的子弟，他們都住在烏衣巷，被人稱為“烏衣郎君”。 (07)千裏駒：前秦皇帝苻堅曾誇獎他的侄兒苻朗為千裏駒。 (08)竹林：魏晉時的竹林七賢中，阮籍、阮鹹是叔侄，後人就借用竹林來指代叔侄。 (09)蘭玉：即芝蘭玉樹，常用來比喻優秀的子弟。謝安曾問他的侄子們：“你們又何嘗需要過問政事，為什麼總想培養他們成為優秀子弟?”大家都不說話，只有車騎將軍謝玄回答說：“這就好比芝蘭玉樹，總想使它們生長在自家的庭院中啊!”見《晉書·謝安傳》。 (10)存侄棄兒：晉代鄧攸，字伯道，在戰亂時去南方避亂，途中遇到盜賊，他只能帶一個孩子逃走，他弟弟早已過世，於是他就把弟弟的孩子帶走，把自己的孩子拋棄。 (11)視叔猶父：唐人柳公綽和其子柳仲郢對叔父非常尊重，就像對待自己的父親一樣。 (12)盧邁：唐代人，字子玄。他娶了兩房妻室都沒有生出兒子，別人勸他納妾，他說：“兄弟的兒子就像是自己的兒子一樣，將來可以照料我。” (13)張範：三國時魏國人。曾有盜賊抓取他的兒子和侄兒，他去說情，強盜把兒子交還給他，他卻提議用自己的兒子交換侄兒，於是強盜將他的兒子侄子都放了。
【譯文】 “諸父”、“亞父”都是稱呼叔父輩的人；“猶子”、“比兒”都是對侄子輩的愛稱。 謝道韞稱自己家的叔父輩為“阿大中郎”，楊素稱贊他的侄兒楊愔為“吾家龍文”。 江東望族王導、謝安的子弟們都住在烏衣巷，人稱他們為“烏衣諸郎君”；前秦皇帝苻堅誇獎他的侄兒苻朗為“吾家千裏駒”。 “竹林”用來指代叔侄，“蘭玉”用來比喻優秀的子弟。 把侄兒帶走，把兒子拋棄，這是晉代鄧攸的義舉，人們都可憐他沒有後代；像對待自己的父親一樣尊重叔父，這是唐人柳公綽做官之後的德行，人們都羨慕他懂得孝道。 盧邁沒有兒子，他卻說兄弟的兒子就像是自己的兒子一樣，將來可以照料他；張範的兒子和侄子被盜賊抓走，只把兒子交還給他，他卻提議用自己的兒子代替侄兒去死。
《幼學瓊林》卷二·師生
【原文】 馬融(01)設絳帳(02)，前授生徒，後列女樂；孔子居杏壇(03)，賢人七十，弟子三千(04)。 稱教館曰設帳，又曰振鐸(05)；謙教館曰糊口，又曰舌耕(06)。 師曰西賓(07)，師席曰函丈(08)。 學曰家塾，學俸曰束脩(09)。
【註釋】 (01)馬融：東漢著名經學家，他設帳授徒，門人有千人之多，盧植、鄭玄都是其門徒。他不註重名教禮節，常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂，開魏晉清談家破棄禮教之先河。 (02)絳帳：紅色的帷帳。 (03)杏壇：相傳為孔子聚徒授業講學之處。後泛指授徒講學之處。 (04)賢人七十，弟子三千：相傳孔子有弟子三千人，其中最著名的有七十二人，這裏七十取其約數。 (05)振鐸：搖響有舌的鈴鐺。古人布政施教時，常常振鐸以吸引民眾。 (06)舌耕：用口舌授課換取糧食，即以教書謀生。 (07)西賓：坐在西邊的賓客。古時對家庭教師的尊稱。 (08)函丈：古時講學者與聽講者座席之間相距一丈。後用函丈指代講學的座席。 (09)束脩：送給老師的報酬。脩，古時指幹肉。
【譯文】 東漢的馬融設帳授徒，前面教導弟子，後面卻有女樂為伴；孔子在杏壇講學，先後培養了三千多弟子，其中最著名的有七十二人。 形容別人設立教館講學叫做“設帳”，又叫“振鐸”；謙稱自己設立教館講學叫做“糊口”，又叫“舌耕”。 家塾教師叫做“西賓”，教師的座席叫做“函丈”；在家裏教學叫做“家塾”，給教師的學費叫做“束脩”。
【原文】 桃李在公門，稱人弟子之多；苜蓿長闌幹，奉師飲食之薄。 冰生於水而寒於水(14)，比學生過於先生；青出於藍而勝於藍(14)，謂弟子優於師傅。 未得及門，曰宮墻外望；稱得秘授，曰衣缽真傳。
【註釋】 (14)冰生於水而寒於水；青出於藍而勝於藍: “青出於藍而勝於藍，冰生於水而寒於水”語出《荀子》
【譯文】 “桃李在公門”，是形容教的學生多，碩果累累；“苜蓿長闌幹”，是形容教師的俸祿少，飲食很差。 “冰生於水而寒於水”，是用來形容學生強過先生；“青出於藍而勝於藍”，是用來形容弟子強過師傅。還沒有進入師門，叫做“宮墻外望”；已經得到師父的秘密傳授，叫做得到“衣缽真傳”。
【原文】 人稱楊震(10)為關西夫子，世稱賀循(11)為當世儒宗。 負笈千裏，蘇章(12)從師之殷；立雪程門，遊楊(13)敬師之至。 弟子稱師之善教，曰如坐春風之中；學業感師之造成，曰仰沾時雨之化。
【註釋】 (10)楊震：字伯起，東漢弘農華陰人。他通曉經傳，博覽群書，但不願做官，一生以設塾授徒為己任，學生多達數千人，可以和孔子相媲美，當時人稱“關西夫子”。 (11)賀循：字彥先，魏晉時人。他博覽群籍，尤精禮傳，朝廷有難題的時候就去問他，他都能依經禮而回答。時人稱他是“當世儒宗”。 (12)蘇章：西漢北海人，曾經背著書箱不遠萬裏尋找老師。 (13)遊楊：指遊酢和楊時，他們都是程頤的學生。他們初次去拜見程頤時，程頤正閉目休息，他倆就侍立在門外，當程頤發現他們的時候，門外的雪已經一尺多深了。
【譯文】 楊震的學生多達數千人，可以和孔子相媲美，人們稱他是“關西夫子”；賀循博覽群籍，精通禮傳，世人稱他是“當世儒宗”。 “負笈千裏”，是形容蘇章尋找老師的殷勤，“立雪程門”，是形容遊酢和楊時對老師程頤的尊重。 學生稱贊老師善於教導，就說像坐在感化萬物的春風中一樣；學業有成，感謝老師的教導，就說受到了符合時令的雨露的滋潤和感化。
《幼學瓊林》卷二·朋友賓主
【原文】 取善輔仁(01)，皆資(02)朋友；往來交際，疊為主賓(03)。 爾我同心，曰金蘭(04)；朋友相資(05)，曰麗澤(06)。 東家曰東主(07)，師傅曰西賓(07)。 父所交遊，尊為父執(08)；己所共事，謂之同袍(09)。 心誌相孚(10)為莫逆(11)，老幼相交曰忘年(12)。 刎頸交(13)，相如與廉頗；總角好(14)，孫策(15)與周瑜(16)。膠漆相投(17)，陳重之與雷義(18)；雞黍之約(19)，元伯之與巨卿。
【註釋】 (01)取善輔仁：吸取朋友的長處來培養自己的仁德。善，長處。仁，仁義。 (02)資：憑借，依靠。 (03)疊為主賓：雙方互為主賓。疊，交替，輪流，更疊。 (04)金蘭：《易·系辭上》載：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”形容誌同道合的人，後來則引申為異姓兄弟之間的結拜。 (05)資：資助。 (06)麗澤：比喻互相資助。 (07)東家、西賓：古人待客，按照禮儀，主人坐在東面向西面，所以稱作“東家”或“東主”，賓客坐在西面，面向東面。
(08)父執：父親的朋友。執，就是至交，好友的意思。 (09)同袍：同穿一條戰袍的戰友，後來多比喻特別有交情，關系十分密切的人。 (10)心誌相孚：心意相通，以誠相待。孚，信用，相應，符合。 (11)莫逆：沒有抵觸，思想感情一致，比喻情投意合，感情深厚。 (12)忘年：就是忘年交。指兩個人年紀或輩分相差懸殊，但卻可以稱為知心的朋友。
(13)刎頸交：同生死，共患難的朋友。戰國時趙國大將軍廉頗不屈居於藺相如之下，揚言要當面羞辱相如。相如為了國家利益，不計私仇，對廉頗一忍再忍，最後廉頗深受感動。後來廉頗肉袒上門負荊請罪，最終與相如結為“刎頸之交”。 (14)總角好：用來比喻童年時代就是很好的朋友。總角就是古代兒童把頭發梳成一個向上的小辮，這裏指童年時代。 (15)孫策：孫氏政權的建立者，其弟孫權稱帝追尊其為長沙桓王。 (16)周瑜：字公瑾，幫助孫策創立政權，後輔佐孫權。
(17)膠漆相投：用來比喻情投意合，如膠似漆，親密而無間。 (18)雷義、陳重：東漢人。雷義、陳重分別舉茂才和孝廉，二人先是互相謙讓，太守和刺史都不同意，最後二人同拜尚書郎。所以人們稱他們的關系就像膠漆一樣堅固。 (19)雞黍之約：《後漢書·範式傳》記載，東漢，山陽金鄉的範式（字巨卿）與汝南張劭（字元伯）是京城洛陽太學裏的同學，關系特別要好，後來各自回家。範式約定兩年後到張劭家拜訪，轉眼約期已到，張劭殺雞煮黍準備待客，他的母親說：“分別兩年，千裏之外，怎麼能相信。”張元伯說：“範巨卿是守信的人，一定不會違約。”後來範式果然如期而至。後來用“範張雞黍”來表示朋友間的信義與深情。
【譯文】 吸取朋友的長處來培養自己的仁德，講的是依靠朋友；朋友之間的往來交際，是輪流做主人和客人。 你我同心的朋友叫做“金蘭”；朋友之間的相互資助叫做“麗澤”。東家叫做“東主”，師傅叫做“西賓”。 父親的朋友尊為“父執”；與自己共事的人稱為“同袍”。心意相通又以誠相待的朋友稱為“莫逆”，老人和年輕的人交朋友稱作“忘年”。 “刎頸之交”，說的是戰國時候的藺相如和廉頗生死與共的情誼；“總角之好”，說的是三國時期的孫策和周瑜在孩提的時候就是很好的朋友。 像膠漆一樣互相黏合的友誼，說的是雷義和陳重堅不可破的友情；雖然隔了兩年依然殺雞作黍等待好友到來，說的是範式和張劭的約定。
【原文】 與善人交，如入芝蘭之室(20)，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆(21)，久而不聞其臭。 肝膽相照(22)，斯為腹心(23)之友；意氣不孚(24)，謂之口頭之交(25)。 彼此不合，謂之參商(26)；爾我相仇，如同冰炭(27)。 民之失施，乾糇[hóu]以愆[qiān](28)；他山之石，可以攻玉(29)。 落月屋梁(30)，相思顏色(31)；暮雲春樹，想望豐儀(32)。
【註釋】 (20)芝蘭之室：比喻賢士所居的地方。 (21)鮑魚之肆：比喻惡人所聚集的地方。鮑魚，腌魚。 (22)肝膽相照：比喻朋友之間以誠相待。肝膽則比喻真誠的心。 (23)心腹：推心置腹的朋友。 (24)意氣不孚：誌趣不相同。不孚，不信任。 (25)口頭之交：表面相交，實際上很沒誠意。 (26)參商：參、商兩顆星，一個在東面，一個在西面，此出彼沒，永遠不相見。後來用其比喻人分離不能相見，也用來比喻不和睦。 (27)冰炭：冰和炭是不能相容的事物，用其比喻二者不能相容。 (28)民之失德，幹糇[hóu]以愆[qiān]：《詩經·小雅·伐木》：“民之失德，幹糇以愆。”意思就說是人們如果道德都淪喪了，一塊幹糧這樣一件小事情在朋友間也會引來糾紛。幹糇，幹糧。愆，差錯，失誤。 (29)他山之石，可以攻玉：出自《詩經·小雅·鶴鳴》比喻別的國家的賢才可以輔佐本國，就好像其他山上的石頭可以用來做琢磨玉器的石頭一樣。後來則用來比喻能幫助自己改正缺點的外力，一般指朋友。 (30)落月屋梁：唐代李白曾被流放到夜郎。杜甫寫《夢李白兩首》其中有“落月屋滿梁”的詩句。 (31)顏色：指面容。暮雲春樹：杜甫的《春日憶李白》中有這樣的詩句：“渭北春天樹，江東日暮雲。” (32)豐儀：儀表。
【譯文】 和好人交往，就像進入放著香草的屋子，時間久了就聞不到它的芳香味了；和惡人交往，就好像進入賣鹽漬魚的店鋪，時間久了也聞不到它的腥臭味了。 以誠相待，這才是推心置腹的朋友；誌趣不同，只可算做口頭上的交情。彼此之間的不合，稱之為“參商”；你我相互仇視，就像不能兼容的冰炭。 人們如果喪失道德，朋友間連幹糧這樣的小事情也可能引來糾紛；別的山上的石頭可以用來雕琢玉器。 “落月屋梁”是描繪杜甫夢見李白的容顏；“暮雲春樹”則表達了杜甫想望李白的風采。
【原文】 王陽在位(33)，貢禹彈冠以待薦；杜伯非罪(34)，左儒寧死不徇君。 分首(35)判袂[mèi](36)，敘別之辭；擁彗(37)掃門(38)，迎迓[yà](38)之敬。 陸凱折梅(39)逢驛使，聊寄江南一枝春；王維折柳贈行人，遂唱陽關三疊曲。 頻來無忌，乃雲入幕之賓(40)；不請自來，謂之不速之客(41)。 醴酒不設(42)，楚王戊待士之意怠；投轄於井(43)，漢陳遵留客之心誠。
【註釋】 (33)王陽在位，貢禹彈冠：漢代的王陽與貢禹是好友，王陽做了官，貢禹也拿出帽子，彈掉上面的灰塵，等待他推薦自己。後來用“彈冠相慶”指因將做官而相互慶賀。也泛指利害相同者為某件得意的事情共同慶賀。多含有貶義。 (34)杜伯、左儒：杜伯、左儒是周宣王時的人。周宣王無緣無故殺害杜伯，左儒力爭，後也被殺死。 (35)分首：分頭，表示兩人分開。 (36)判袂[mèi]：衣袖分開，也表示朋友離別。 (37)擁彗：拿掃帚。古人迎接賓客，常拿著掃帚以示敬意。 (38)掃門：清掃門庭。迎迓：迎接。 (39)陸凱折梅：《荊州記》記載，三國吳陸凱和範曄是好友，後來兩人一個在江南，一個居住長安。有一年冬日，剛好從南方來了一個傳遞公文的驛吏，陸凱便折了一枝梅花，叫驛吏帶給範曄，並且附去一首詩：“折花逢驛使，寄與隴頭人。”後來用此比喻對遠方友人表達思念之情。 (40)入幕之賓：《晉書·郗超傳》記載，晉代謝安與王坦之曾去桓溫家裏議事，桓溫叫郗超躲在帳子裏聽。結果來了一陣風，把帳子吹開，看見郗超，於是謝安笑笑說：“郗生可謂入幕之賓矣。”幕，指帷帳。 (41)不速之客：不請而自來的客人。速，邀請。 (42)醴酒不設：西漢楚元王與穆生交情很好，穆生不喜歡喝酒，元王每次設宴都為他準備甜酒，後楚王戊繼位，開始也常備甜酒，後來漸漸忘了準備甜酒，穆生說：“可以離去了。”後來用此來形容對人的敬禮漸漸減少。醴酒，甜酒。 (43)投轄於井：《漢書·陳遵傳》記載，漢陳遵，字孟公，嗜酒，好客，留客之心誠，每次宴請賓客，總是關上門，取下客人車軸的轄投入井中，使車不能行，不讓客人走。轄，固定車輪與車軸位置，插入軸端孔穴的銷釘。後來用“陳遵投轄”表示主人好客，盛情招待。
【譯文】 王陽當了官，貢禹就彈掉自己帽子上的灰塵等待被推薦做官；杜伯沒有罪而被殺，左儒寧願與朋友一起死也不屈從周宣王。 “分首”和“判袂”是表示朋友告別的詞語；“擁彗”和“掃門”，則是迎接客人的到來而表示的敬意。 陸凱折一枝梅花托驛使轉給範曄，報道江南早春的信息；王維折一枝柳條送給即將遠行的朋友，於是唱出了《陽關三疊》曲。經常來往沒有顧忌的人，稱之為“入幕之賓”；不請卻自己來的客人，稱之為“不速之客”。 宴會不再設醴酒，說明楚王戊對待士人的心意已經不如以前了；把車軸上的銷釘丟入井中，說明漢代陳遵挽留客人的心很誠懇。
【原文】 蔡邕倒屣以迎賓(44)，周公握發而待士(45)。 陳蕃器重徐稚，下榻相延(46)；孔子道遇程生，傾蓋而語(47)。 伯牙絕弦(48)失子期，更無知音之輩；管寧割席拒華歆(49)，調非同誌之人。 分金多與(50)，鮑叔獨知管仲之貧；綈袍垂愛(51)，須賈深憐範叔之窘。 要知主賓聯以情，須盡東南之美(52)；朋友合以義，當展切偲[cāi]之誠(53)。
【註釋】 (44)倒屣以迎賓：漢末蔡邕，字伯喈。《三國誌·魏誌·王粲傳》記載，蔡邕富有才名，在朝廷地位很高，家中常常車馬盈門，賓客滿座。有一天，突然得知王粲上門求見，蔡邕慌得倒拖著鞋子出來迎接，並向眾賓客介紹說：“王粲有異才，我不如他。”後來用“伯喈倒屣”表示熱情迎客。屣也作履，都是對鞋的稱呼。 (45)握發而待士：《韓詩外傳》卷三《史記·魯周公世家》記載，周公為了招攬天下的賢士，曾經“一沐三握發，一飯三吐哺”。意思是對求見的人不怠慢，即使是正在洗頭、吃飯，也立刻停下來接待。後來則用此表示禮賢下士，求才殷切，為國事操勞。 (46)下榻相延：《後漢書·徐稚傳》記載，豫章太守陳蕃很器重隱士徐稚，專門為他準備一個坐榻，徐稚一走，就把坐榻收起來。 (47)傾蓋而語：《孔子·家語·致思》記載，孔子在郯地路上遇到程子，兩人停車交談，車蓋互相傾斜，雙方意見投合，一談就是一整天。後來用“傾蓋而語”來形容朋友相遇親切交談，也表示誌同道合，一見如故。蓋，車蓋，形狀如傘。 (48)伯牙絕弦：《呂氏春秋·本味》記載，俞伯牙善於彈琴，鐘子期善於聽琴，伯牙琴音誌在高山，或誌在流水，子期都能心領神會，一聽便知。子期死後，伯牙不再彈琴，認為世上再沒有這樣的知音了。後來用“伯牙絕弦”比喻哀悼亡友或慨嘆無有知音之苦。 (49)管寧割席拒華歆：《世說新語·德行》記載，東漢末年，管寧與華歆同席讀書。一次，有人乘坐軒車經過門前，管寧讀書如故，而華歆卻放下書跑出去看。管寧於是將席子割成兩半，說：“你不是我要的朋友。”從此與華歆分開坐。後來用“割席”指朋友絕交。 (50)分金多與：齊國人鮑叔牙曾與管仲一起經商，因管仲家貧，總是多分錢與管仲。 (51)綈袍垂愛：《史記·範雎蔡澤列傳》記載戰國時範雎曾受須賈陷害，慘遭毒打，幾乎死去，後改名張祿逃到秦國擔任相國。須賈出使秦國，範雎破衣去見，須賈送他一件綈袍。第二天，須賈才發現範雎已擔任秦國相國，於是肉袒謝罪。範雎因為須賈贈予綈袍，戀戀有故人之意，所以便寬釋了他。後來用“綈袍情”來比喻不忘貧寒舊友。 (52)盡東南之美：《滕王閣序》“賓主盡東南之美”。意思是說賓主全都是東南地區優秀的人士。 (53)展切偲[cāi]之誠：以誠相待，表示互相切磋、勉勵的誠意。
【譯文】 蔡邕急著迎接客人把鞋子都穿倒了，周公洗頭發的時候，客人來訪，他捏著頭發就出去了。 陳蕃特別器重名士徐稚，專門設一個床榻接待他；孔子在路上遇見程生，停車親密交談，車蓋傾斜相交。俞伯牙弄斷琴弦不再彈琴，是因為鐘子期死了，這個世上再也沒有能聽懂他琴音的人了；管寧割斷席子拒絕和華歆同坐一席讀書，是因為他們不是誌同道合的人。 經商分利時寧肯讓管仲多拿一份，因為鮑叔牙知道管仲家裏很貧窮；把綈袍送給範雎，是須賈對他的困窘深表憐憫。 要知道主人和賓客要靠感情來聯絡，那麼雙方都應該是東南一方的名人；朋友之間的交往要合乎道義，雙方都要表現自己的誠意。
《幼學瓊林》卷二·婚姻
【原文】 良緣(01)由夙締(02)，佳偶(03)自天成(04)。 蹇[jiǎn]修(05)與柯人(06)，皆是媒妁之號；冰人(07)與掌判(08)，悉是傳言(09)之人。 禮須六禮(10)之周，好合(11)二姓之好。 女嫁曰於歸(12)，男婚曰完娶(13)。 婚姻論財，夷虜之道(14)；同姓不婚(15)，周禮則然。 女家受聘禮(16)，謂之許纓(17)；新婦謁(18)祖先，謂之廟見。
【註釋】 (01)緣：緣分，姻緣。 (02)夙締：早就註定了。夙，早。締，結。 (03)偶：配偶、夫妻。 (04)天成：上天成就的。 (05)蹇[jiǎn]修：《楚辭·離騷》中有這樣一句話：“吾令蹇修以為理。”王逸註：“蹇修，伏羲氏之臣也。”而劉良註：“令蹇修為媒以通辭理也。”後來稱媒人為“蹇修”。《歧路燈》有“只為譚宅此時蹇修聯影，也就水語聒聰。” (06)柯人：《詩經》中寫道：“伐柯如何?匪斧不克。娶妻如何?匪媒不得。”後來也稱媒人為“柯人”。 (07)冰人：《晉書·索紞傳》中記載，索紞通占蔔善解夢，有人夢見自己站在冰上與冰下的人通話，索紞解說道：“冰上是陽，冰下則為陰，你在冰上與冰下人說話，是為陰陽作媒介。”此人不久果然為人做媒。後來則稱媒人為“冰人”、“冰媒”、“冰上人”、“冰臺”。 (08)掌判：《周禮》中有“掌萬民之判”的說法。鄭玄註：“判，半也。得藕為合，主合其半，成夫婦也。”就是把媒人稱為“掌判”。 (09)傳言：傳話的人，這裏指傳達男女兩家的話，就是我們說的媒人。 (10)六禮：古時候，婚嫁的六個禮儀程序。指納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六種禮節。 (11)好合：結合的意思。 (12)於歸：古時候稱女子出嫁為“歸”，《詩經》中有“之子於歸”的說法。 (13)完娶：完成娶親的意思，是婚嫁禮儀的最後一個程序。 (14)夷虜之道：古代指邊遠落後的野蠻民族的愚昧行為。夷虜，古時候對中原以外的民族的稱呼。 (15)同姓不婚：婚姻禁忌，始於周代。同姓不婚是最根本的方法，可以起到維系人倫的作用。 (16)聘禮：男方派人到女方家送禮品，表示願意娶女方為妻，女方收下禮品，則表示應允。 (17)許纓：許婚的意思。纓，繩子。女子同意嫁人，就系上一條繩子，表示已有歸屬。 (18)謁：拜見或進見的意思。
【譯文】 美滿的姻緣，是由前世的緣分所締結的；佳妙的配偶，是由上天所撮合的。蹇修與柯人都是媒妁的別號；冰人和掌判是指傳言的媒人。 婚姻的成立要經過周全的六禮，這樣才能使兩姓結合成美滿的婚姻。女子出嫁稱做於歸，男子結婚稱完娶。 婚姻論財是野蠻民族的愚昧行為，同姓不結婚，從周代起便是如此。 女方接受聘禮，稱為許纓；新婦初入家門，到家廟謁見祖先稱為廟見。
【原文】 文定(19)納采，皆為行聘(20)之名；女嫁男婚，謂了子平之願(21)。 聘儀(22)曰雁幣(23)，蔔妻曰鳳占(24)。 成婚之日曰星期(25)，傳命之人曰月老(26)。 下采(27)即是納幣，合巹[jǐn](28)系是交杯。 執巾櫛[zhì](30)，奉箕帚(31)，皆女家自謙之詞；嫻姆訓(32)，習內則(33)，皆男家稱女之說。 綠窗(34)是貧女之室，紅樓(35)是富女之居。 姚夭(36)謂婚姻之及時，摽[biào]梅(37)謂婚期之已過。
【註釋】 (19)文定：訂婚的意思。男方確定婚期後，就把日期寫在婚帖上，然後備禮通知女方。 (20)行聘：下聘禮的意思。 (21)子平之願：子平就是漢代人向長，字子平。向長在女兒出嫁、兒子娶妻之後就去遊覽五嶽名山，然後再也沒有回來。 (22)聘儀：行聘的禮物。 (23)雁幣：因為雁不再次尋偶，所以將雁作聘禮叫雁幣。 (24)鳳占：蔔妻的意思。春秋時期，齊國大夫懿氏想把女兒嫁給陳敬仲而占蔔吉兇，他的妻子占蔔得吉，是“鳳凰於飛，和鳴鏗鏘”。 (25)星期：農歷七月初七。民間傳說牛郎織女相會的日子。《詩經》中“三星在天”是用來描寫結婚的晚上，後來就把結婚的日子叫做星期。 (26)月老：月下老人，也稱月老。民間傳說專門司掌人間婚姻的神仙。 (27)下采：納彩禮。男方向女方下聘禮。 (28)合巹[jǐn]：新人進洞房，揭開新娘頭蓋行合巹禮。巹[jǐn]，古代結婚時用的酒器。 (30)執巾櫛[zhì]：侍奉丈夫沐浴梳頭。古代用“執巾櫛”為妻子的謙稱。 (31)奉箕帚：拿著撮箕掃帚清掃門庭，後來用“箕帚”作為妻子的代稱。 (32)嫻姆訓：熟悉女教師的訓誡。姆，古代指能以婦道教育未出嫁女子的老婦。 (33)習內則：學習古代貴族婦女侍奉父母、舅姑的禮節，還有貴族子弟侍奉長輩的禮節。 (34)綠窗：綠色的窗戶，指貧窮女孩子住的房子。 (35)紅樓：紅色的繡樓，是富家女住的樓閣。白居易有詩：“綠窗貧家女，衣上無珍珠，紅樓富家女，金縷繡羅襦。” (36)桃夭：《詩經》有“桃之夭夭”名篇。歌頌女子出嫁，後來則用它來描寫女子出嫁及時，也泛指男女青年及時娶嫁。 (37)摽[biào]梅：摽是落下的意思。指梅子成熟以後落下來。《詩經》中也有“摽有梅，其實七兮”的句子，來寫女子已過了出嫁的年齡。
【譯文】 問名、納采都是六禮中的禮節，既問名又納采就合著陳敬仲鳳鳴的吉占；女出嫁男成婚，了了向子平素來的心願。行聘的禮物叫雁幣，占蔔婚姻吉兇叫鳳占。成親的那一天稱為星期，成親有了日子，就預先訂立吉期；傳達兩家的意見，完全要靠媒妁之人從中牽引。 古時婚禮中，男方要送給女方雁鳥當做聘禮，加上其他象征吉祥意義的聘禮，聘禮非常豐隆；新婚之夜，新郎新娘在洞房內合飲交杯酒，用瓢瓜切成兩半做成的酒杯；新婚之夜宴請賓客，氣氛非常和樂。 侍奉梳洗的事情，親自操持灑掃的工作，是出嫁女兒的自謙之詞；嫻熟女師的教訓，勤習內室的禮儀，是幫助丈夫的賢德，是男家稱贊對方女兒的贊語。 綠影遮蔽窗前，可憐憫的是貧窮人家的女子；紅樓之間夾著道路，誇張的是富有人家的女兒。 盛開的桃花，姿容是少見的美好，色澤鮮明，男女成婚，正合仲春的時令；梅樹上的梅子都已落了下來，只剩下了七個，又只剩下了三個，未婚的女子感嘆，已過了出嫁的吉期。
【原文】 禦溝題葉(38)，於祐始得宮娥；繡幕牽絲(39)，元振幸獲美女。 漢武與景帝論婦，欲將金屋貯嬌(40)；韋固與月老論婚(41)，始知赤繩系足。 朱陳(42)一村而結好，秦晉(43)兩國以聯姻。 藍田種玉(44)，雍伯(45)之緣；寶窗選婚(46)，林甫之女。 架鵲橋(47)以渡河，牛女相會；射雀屏(48)而中目，唐高得妻。 至若(49)禮重親迎，所以正人倫之始；詩首好逑(50)，所以崇王化之原(51)。
【註釋】 (38)禦溝題葉：唐代人於祐曾在皇宮水溝中拾到一片有宮女題詩的樹葉，於是於祐也題詩於樹葉上，然後讓樹葉漂回宮中，恰巧又被該女子撿到。後來皇帝放宮女出嫁，於祐與娶回的宮女一談，才知道此女正是那位與自己互相題詩的宮女。 (39)繡幕牽絲：唐代宰相張嘉貞想讓荊州都督郭元振做他的女婿，於是對郭元振說：“我有五個女兒，各拿著一根絲在幕後，你任牽一根，牽到誰，就讓她嫁給你。”結果郭元振得到他的三女兒。後來指促成締結婚姻為牽線或牽絲。 (40)金屋貯嬌：漢武帝劉徹小的時候，其姑母長公主指著左右侍女讓他挑妻，他都不要。姑母最後指著自己的女兒阿嬌問：“阿嬌好嗎?”劉徹笑著說：“好!若得阿嬌作婦，當作金屋貯之也。”後來，武帝果然娶阿嬌，並立她為皇後。後來用“金屋貯嬌”形容寵愛妻妾，也指娶妻或納妾。 (41)韋固與月老論婚：韋固，唐朝人，傳說唐代韋固年少時路經宋城，看見月光之下有一老人席地而坐，正在那裏翻一本書，而他身邊則放著一個裝滿紅色繩子的大布袋。只要系到男女雙方的腳上，任他們互為仇家、貧富不同或相距再遠，也註定要成為夫妻。後來用“月下老人”為媒人的代稱。 (42)朱陳：古村的名字，村中只有陳姓和朱姓兩族人，所以兩姓世代聯姻。唐白居易《朱陳村》詩序：“徐州古豐縣，有村曰朱陳。……一村唯兩姓，世世為婚姻。”後來用“朱陳之好”稱兩家結成姻親。 (43)秦晉：春秋時，秦晉兩國國君世代互為婚嫁。後稱聯姻、婚配關系為“秦晉之好”泛指兩家聯姻。 (44)藍田種玉：藍田為山的名字，在陜西省藍田縣東南。 (45)雍伯：應為伯雍，即楊伯雍。楊伯雍行孝好義，於是有人送他一顆石頭說，種下去可以長出美玉，也可以娶得好妻子。後來楊果然得到了美玉，並用此作為聘禮娶到徐氏嬌女。 (46)寶窗選婿：李林甫為了選女婿，他在墻上開一個暗窗，每有弟子來拜見，就讓她的六個女兒在窗下觀看，自選女婿。 (47)鵲橋：傳說織女和牛郎情投意合，心心相印。可是，卻被王母分隔銀河兩岸，每年只準他們在七月七日相會一次。這天晚上讓喜鵲架成橋梁，使他們夫妻相會歡聚。 (48)射雀屏：隋朝竇毅的女兒，才貌出眾，竇毅認為自己的女兒不能隨便嫁與他人。於是竇毅在屏風上畫了兩只孔雀，約定射中孔雀眼睛的，就把女兒許配給他。李淵兩箭各射中一目，遂迎娶其女，就是後來的竇皇後。後來用“雀屏射目”來描寫選婿或求婚。 (49)至若：就是至於的意思。 (50)《詩》首好逑：《詩經》中將“窈窕淑女，君子好逑”放在第一篇。 (51)王化之原：就是王道教化的本原。
【譯文】 禦溝中彼此傳遞紅葉上題寫的詩，於祐和宮女韓夫人終成眷屬；在幕外牽著紅絲線，郭元振有幸娶得美女。 漢武帝兒時曾對景帝說：“若得阿嬌，當以金屋貯之。”韋固與月老談起婚姻事，才知道紅線系足以成姻緣。 朱、陳兩姓居一村，代代結成好姻緣。秦晉兩國交好，世世通婚。 藍田種玉，楊雍伯締結美妙的姻緣；李淵射中屏風上孔雀的眼睛，而娶得竇毅女為妻，是唐高祖時的盛事。至於說古禮重視親迎，這是因為婚姻是人倫之始，必須端正；《詩經》將君子好逑列為首篇，正是為了崇尚王道教化的基本源流。
《幼學瓊林》卷二·婦女
【原文】 男子稟乾之剛，女子配坤之順。 賢後稱女中堯舜，烈女稱女中丈夫(01)。 曰閨秀，曰淑媛，皆稱賢女；曰閫[kǔn]範(02)，曰懿德(03)，並美佳人。 婦主中饋(04)，烹治飲食之名；女子歸寧，回家省親之謂。 何謂三從(05)，從父從夫從子；何謂四德(05)，婦德婦言婦工婦容。
【註釋】 (01)女中丈夫：女子中傑出的人。 (02)閫[kǔn]範：內室中的楷模。閫，內室；範，模範。 (03)懿德：美德。懿，美。 (04)中饋：在家中準備食物。 (05)三從、四德：封建的道德規範。
【譯文】 男子具有幹體的剛強，女子當配合坤德的柔順。賢德的皇後輔佐治國，堪稱女中的堯舜。重義輕生的女子具有須眉的氣概，可稱為女中的丈夫。 閨秀、淑媛都是稱呼淑女的名詞，楚姓、宋豐都是贊美女生美艷。 婦主中饋是說女子主持家中烹飪飲食之事，可以見得內助的賢能；妻子掛念在外的丈夫，方才葉女貞的吉兆。 什麼叫做三從？就是在家時從父，出嫁後從夫，夫死後從子；什麼叫做四德？就是婦德要溫柔，婦容要整潔，婦言要慎重，婦功要勤習。
【原文】 周家母儀(06)，太王有周姜，王季有太妊，文王有太姒；三代亡國，夏桀以妺喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。 蘭蕙質，柳絮才(07)，皆女人之美譽；冰雪心(08)，柏舟操(09)，悉孀婦之清聲。 女貌嬌嬈，謂之尤物；婦容妖媚，實可傾城(10)。 潘妃(11)步朵朵蓮花，小蠻(12)腰纖纖楊柳。 張麗華(13)發光可鑒，吳絳仙(13)秀色可餐。 麗娟(14)氣馥如蘭，呵氣結成香霧；太真(15)淚紅於血，滴時更結紅冰。 孟光力大，石臼可擎；飛燕身輕，掌上可舞。
【註釋】 (06)母儀：古代皇後為國母，是婦人的儀表典範。 (07)柳絮才：晉代謝安曾問道：＂下雪紛紛何所似？＂侄兒謝朗說：＂撒鹽空中差可擬。＂侄女謝道韞說：＂未若柳絮因風起。＂謝安說：＂柳絮才高不道鹽。＂ (08)冰雪心：古代蔣順怡有妻周氏，蔣死後，公婆想讓周氏改嫁，周氏作詩＂瑤池故冰雪，為妾作心肝＂表示自己清白不嫁的決心。 (09)柏舟操：古代衛國孀婦共姜曾作詩＂泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。＂表示自己不嫁的決心。 (10)傾城：使一城人傾倒。 (11)潘妃：南齊東昏侯曾經鑿金為蓮花，貼在地上，讓潘妃在上面行走，稱為步步生蓮。 (12)小蠻：唐代詩人白居易的妾，善舞。 (13)張麗華：陳後主的妃子。吳絳仙：隋煬帝的妃子。 (14)麗娟：漢武帝的宮女，玉膚柔軟，吹氣如蘭。 (15)太真：即楊貴妃。 (16)孟光：漢代梁鴻的妻子。詳見《夫婦》章。 (17)飛燕：趙飛燕，漢成帝的妃子。
【譯文】 姬周母後儀範，足以垂訓世人的，有太王的周姜，有王季的太任，有文王的太姒。 使三代亡國的寵姬荒淫，因此喪失了天下，夏桀為了妹喜，商紂為了妲己，周幽王為了褒以。幽蘭的氣質，蕙草的芳心，都是美人的贊美之辭。像柏一樣的耐寒苦，像冰霜一樣的誌節操守，是譬諭寡婦堅貞清白的名聲。 女子的姿態聘婷稱做尤物；婦人的儀容婉媚可比喻為傾城。 潘妃走在金蓮花上，步步生蓮花。小蠻的細腰肢，纖纖有如楊柳搖曳生姿。 玄妻頭發的光潤，可以照見容顏；絳仙秀麗的面容，可以供人餐膳。 麗娟氣息芬芳如同蘭花，呵氣能凝成香霧。楊太真的眼淚比血紅，滴下時竟結成紅冰。 詩句爭傳柳絮，是嘆惜謝道韞的才高，裙子稱做留仙，是贊美趙飛燕的善舞。
【原文】 至若緹縈[tí yíng](18)上書而救父，盧氏(19)冒刃而衛姑，此女之孝者；侃母截發以延賓(20)，村媼(21)殺雞而謝客，此女之賢者； 韓玖英(22)恐賊穢而自投於穢，陳仲(23)妻恐隕德而寧隕於崖，此女之烈者；王凝(24)妻被牽，斷臂投地； 曹令女(25)誓誌，引刀割鼻，此女之節者；曹大家(26)續完漢帙，徐惠妃(27)援筆成文，此女之才者； 戴女之練裳竹笥[sì](28)，孟光之荊釵裙布，此女之貧者；柳氏(29)禿妃之發，郭氏(30)絕夫之嗣，此女之妒者；
【註釋】 (18)緹縈[tí yíng]：漢代淳於間的女兒，自願入宮當奴隸，贖父親的罪。 (19)盧氏：唐代鄭義宗的妻子盧氏，在強盜打動時，冒著被打死危險保護婆婆。 (20)侃母截發以延賓：晉代陶侃的母親剪發換線招待客人。 (21)村媼：村婦。傳說漢武帝微服私訪，晚上到柏谷村，人們以為是盜賊，村中有一個老婦說：＂來客不常人。＂於是殺雞表示歉意。 (22)韓玖英：唐代婦女韓玖英恐怕被強盜抓住受辱，就跳入糞坑中弄臟身體，強盜就放過了她。 (23)陳仲：唐代人。他的妻子張氏與兩個嫂子遇到強盜，恐怕受辱，就跳崖而死。 (24)王凝：五代人王凝的妻子手臂被店主人抓住過，就用斧頭自斷手臂。 (25)曹令女：夏侯文寧之女，名令，嫁給曹文叔，後守寡，用刀割鼻以示自己不再嫁的決心。 (26)曹大家：即班昭，漢代班固的妹妹，嫁曹世叔，早寡，接續完成了班固著的《漢書》。皇帝稱贊她為曹大家。 (27)徐惠妃：唐代徐孝德的兒女，名惠，八歲提筆成文，後為唐太宗的妃子。 (28)戴女之練裳竹笥[sì]：東漢戴良的女兒出嫁，都只用白布衣服竹箱作為嫁妝。 (29)柳氏：指唐代任環的妻子柳氏，柳氏要將皇帝賞給任環的兩名美女頭發爛掉，皇帝於是讓這兩名美婦另室而居。 (30)郭氏：晉代賈充的妻子郭氏生了孩子，請乳母撫養，賈充看望兒子，郭氏以為賈充與乳母有私情，就鞭殺乳母，結果兒子因為思念乳母而死。
【譯文】 講到緹縈的上皇帝書，願為官婢以救父親；盧氏面對刀刃保互婆母，這些都是女性中最孝順的。陶侃的母親剪發換酒款待賓客；絡秀備具酒肴供應賓客；這些都是女性中有賢德的。 韓玖英怕遭賊汙辱而自投於糞坑，陳仲的妻子唯恐敗壞德行而墜崖自殺，這些都是女中之貞烈者。王凝的妻子李氏，被人拉了手臂，便取斧自斷手臂，這是女性中最貞節的。 曹大家繼續完成了漢書，蔡文姬謄寫已散失的賜書，這是女流中最有才能的。荀灌的突出重圍求人來救；木蘭女易男裝代父從軍，這是女輩中最勇敢的。 戴良的女兒出嫁，嫁妝之中只有薄絹的衣服，和竹做的箱子。孟光的荊條釵飾粗布衣裙，這是女性中最儉樸清貧者。任環的妻子柳氏妒恨艷妃，便弄禿了夫妾的頭發；劉伯玉的妻段氏，因伯玉讀洛神賦自嘆道：「娶妻能得這樣的人我的心願足了。」段氏因而遷怒洛神賦，竟至投水自盡，這是女性中最嫉妒的。
【原文】 賈女(31)偷韓壽之香，齊女(32)致襖廟之毀。此女之淫者。 東施(33)效顰而可厭，無鹽(33)刻畫以難堪，此女之醜者。 自古貞淫各異，人生妍(34)醜不齊。 是故生菩薩、九子母、鳩盤荼(35)，謂婦態之更變可畏；錢樹子、一點紅、無廉恥，謂青樓之妓女殊名。 此固不列於人群，亦可附之以博笑。
【註釋】 (31)賈女：賈充的女兒偷皇帝賜給賈充的香送給韓壽，與他私通，被賈充發覺，賈充就將女兒嫁給了韓壽。 (32)齊女：北齊公主與乳母的兒子相約在襖廟中相會，乳母的兒子先到，睡著了，公主來後，將小時候兩人同玩的玉環丟在乳母兒子身上，乳母的兒子醒來後，欲火中燒，就放一把火將襖教的廟燒掉了。 (33)東施、無鹽：都是古代醜女的名字。 (34)妍：美麗。 (35)生菩薩、九子母、鳩盤荼：相傳唐代裴炎曾經說：＂妻子有三可怕，年輕時如活菩薩，中年兒子滿前如九子母，老年面貌或青或黑，如鳩盤荼。
【譯文】 賈牛私竊異香送給韓壽；卓文君夜奔客舍，昵就相如，這是女性中最淫蕩的。東施效顰，令人看了厭惡；無鹽的貌醜，一經描繪更覺得難以入目，這是女中最醜者。 自古以來女子的貞淫不同，美醜各異。女人一生姿色變化之大且可畏；不要因為許婦的缺乏姿容，就此學那蕭郎的遠遊不返。
《幼學瓊林》卷二·外戚
【原文】 帝女乃公侯(01)主婚，故有公主之稱；帝婿非正駕之車，乃是駙馬(24)之職。 郡主(02)縣君(03)，皆宗女之謂；儀賓國賓(04)，皆宗婿之稱。 舊好曰通家(05)，好親曰懿戚(06)。 冰清玉潤(07)，丈人女婿同榮；泰水泰山(08)，嶽母嶽父兩號。
【註釋】 (01)公侯：皇帝的同宗。 (24)駙馬：原是官名，管理副駕之車，東晉以後專指皇帝之婿。 (02)郡主：唐宋太子諸王之女稱郡主。明清親王之女稱郡主。 (03)縣君：古代婦女封號。唐五品官妻子封縣君，明清只有宗室女仍稱縣君。 (04)儀賓、國賓：指與天子同姓諸侯的女婿，取其作王府賓客的意思。 (05)通家：世代交好。 (06)懿戚：懿，美好。指皇室的宗親和外戚。 (07)冰清玉潤：晉代樂廣和他的女婿衛玠都很有名聲，被人們分別稱贊為冰清、玉潤。 (08)泰山泰水：因泰山上有丈人峰，而泰水又依山而流，所以稱嶽父、嶽母為泰山、泰水。
【譯文】 皇帝的女兒出嫁是由公侯主婚，所以皇帝的女兒稱“公主”；皇帝的女婿不能在中央駕車，所以稱為“駙馬”。 “郡主”和“縣君”是皇帝同宗女兒的稱謂；“儀賓”、“國賓”是對同宗女婿的稱謂。 世代交好叫“通家”；皇室宗親稱“懿戚”。“冰清玉潤”是說丈人和女婿同享殊榮；“泰山”、“泰水”是稱呼嶽父、嶽母。
【原文】 新婿曰嬌客(09)，貴婿日乘龍(10)。 贅婚(11)曰館甥(25)，賢婿曰快婿(12)。 凡屬東床(13)，俱稱半子(14)。 女子號門楣(15)，唐貴妃有光於父母；外甥稱宅相(16)，晉魏舒(17)期報於母家。
【註釋】 (09)嬌客：對女婿的愛稱。 (10)乘龍：東漢時，孫亻雋與李膺都娶了太尉桓焉的女兒為妻，因孫與李是當時英偉出眾的人物，人們羨慕地說桓家二女都嫁得佳婿，有如乘龍。後用“乘龍佳婿”贊美女婿，也用做譽稱別人的女婿。 (11)贅婿：就婚於女家的男子。 (25)館甥：《孟子·萬章下》：“舜尚見帝，帝館於貳室。”趙岐註：“謂妻父曰外舅，謂我舅者吾謂之甥。堯以女妻舜，故謂舜甥。”後以“館甥”指贅婿的住處或女婿家。 (12)快婿：稱心如意的女婿。 (13)東床：晉代郗鑒讓門生到王導家去求親，王導讓他到東廂遍觀王家子弟，門生回去報告說：“王家的子弟都不錯，只是有一個人躺在東床上，露著肚子，吃胡餅，像什麼都沒聽見一樣。”郗鑒說：“這個人就是我的女婿。”去一問，原來東邊床上的那個人就是王羲之。後用東床代指女婿。 (14)半子：指女婿。 (15)門楣：門框上的橫木，門面的意思。 (16)宅相：住宅有好風水。 (17)魏舒：晉代魏舒被外公寧氏撫養，人們稱寧家住宅要出寶貴的外甥。
【譯文】 新婚的女婿稱作“嬌客”；稱心的佳婿叫“乘龍”。入贅的女婿叫做“館甥”；有賢德的女婿叫“快婿”。 凡是女婿都是半個兒子。女子被稱為“門楣”，楊貴妃使父母得到了榮耀；外甥稱為“宅相”，晉代魏舒期望以顯貴來報答母家。
【原文】 共敘舊姻，曰原有瓜葛(18)之親；自謙劣戚，曰忝(19)在霞莩之末。 大喬小喬(20)，皆姨夫之號；連襟連袂(21)，亦姨夫之稱。 蒹葭依玉樹(22)，自謙借戚屬之光；蔦[niǎo]蘿施喬松(23)，自幸得依附之所。
【註釋】 (18)瓜葛：瓜藤。比喻輾轉相連的親戚關系。 (19)忝：榮幸，自謙之詞。 (20)大喬小喬：三國時喬公的兩個女兒，嫁孫策者稱大喬，嫁周瑜者稱小喬。 (21)連襟連袂：姊妹丈夫的互稱或合稱。 (22)蒹葭依玉樹：三國時期，黃門侍郎夏侯玄一表人才，有玉人之稱。他自視甚高，很有傲氣。駙馬都尉毛曾相貌醜陋，令人生厭，魏明帝叫他們坐在一起，夏侯玄感到恥辱，毛曾則喜形於色。時人稱之為蒹葭依玉樹。後以“蒹葭依玉樹”喻高攀，也用作借別人的光的客套話。 (23)蔦蘿施喬松：蔦草與女蘿依附於松樹上，蔦、蘿，寄生草。
【譯文】 共敘舊時姻親，便說原有瓜葛之親；自謙是無所作為的親戚，說處在葭莩之末。 “大喬”、“小喬”指代姐妹的丈夫；“連襟”、“連袂”是對姐妹丈夫的稱呼。蒹葭傍依玉樹，是自謙借了親戚的榮光；蔦蘿依附在松樹上，是比喻自己有了依托。
《幼學瓊林》卷二·老幼壽誕
【原文】 不凡之子，必異其生；大德之人，必得其壽。 稱人生日，曰初度之辰；賀人逢旬，曰生申令旦。 三朝洗兒，曰湯餅之會；周歲試周，曰晬盤之期。 男生辰曰懸弧令旦，女生辰曰設帨佳辰。 賀人生子，曰嵩嶽降神；自謙生女，曰緩急非益。 生子曰弄璋，生女曰弄瓦。
【註釋】 (01)異其生：古人認為不凡的人出生時有異象。 (02)大德之人：具有高尚品德的人。 (03)初度：指初生之時。 (04)逢旬：逢十的生日。 (05)生申：周代賢臣申伯的降生。 (06)令旦：好日子。 (07)三朝洗兒：嬰兒出生第三天要洗身，並招待親友吃湯餅。 (08)晬盤：孩子滿一歲，舉行抓周儀式。晬：嬰兒滿百日或一歲之稱。 (09)懸弧：古時有一種風俗，生兒子時要在家門的左邊懸掛一張弓（弧），後以“懸弧”指生男。 (10)設帨：生了女孩在門右掛一塊佩巾。 (11)緩急非益：漢代淳於意有五個女兒，曾說“生女緩急非益”，意思是危急時沒什麼益處。 (12)弄璋、弄瓦：古代生兒子讓他玩玉，生女兒讓她玩紡錘（即瓦），後為生男生女的代稱。
【譯文】 不同凡響的人，其出生時必有特異之處；有最高品德的人，必定能享高壽。 稱人生日叫“初度之辰”；祝賀別人逢十的生日叫“生申令旦”。 嬰兒出生三日替他沐浴，請親友宴慶，稱為“湯餅之會”；孩子周歲用盤盛物抓周稱作“晬盤之期”。 男孩出生要在家門的左邊懸掛一張弓，稱“懸弧令旦”；女孩出生要在門右放一塊佩巾，稱“設帨佳辰”。 祝賀他人生兒子，說是“嵩嶽降神”；自謙說生了女兒，說是“緩急非益”。 生男孩叫“弄璋”，生女孩叫“弄瓦”。
【原文】 夢熊夢羆，男子之兆；夢虺夢蛇，女子之祥。 夢蘭葉吉，鄭文公妾生穆公之奇；英物稱奇，溫嶠聞聲知桓溫之異。 姜嫄生稷，履大人之跡而有娠；簡狄生契，吞玄鳥之卵而葉孕。 鱗吐玉書，天生孔子之瑞；王燕投懷，夢孕張說之奇。 弗陵太子，懷胎十四月而始生；老子道君，在孕八十一年而始誕。
【註釋】 (13)熊、羆：古代認為熊、羆是屬陽的動物。 (14)虺、蛇：古代認為虺、蛇都是屬陰的動物。 (15)夢蘭葉吉：夢見蘭葉屬吉祥之兆。古代鄭文公的妾夢見天使送她蘭花，後來果然生下鄭穆公。 (16)溫嶠：晉代桓溫一歲時，溫嶠聽見他的哭聲，就稱贊他是奇才。 (17)稷：即後稷。後稷是古代農業的發明者，傳說姜嫄踩了巨人的腳印後生下後稷。 (18)簡狄生契：契是舜時的大臣，相傳簡狄吞下一枚玄鳥蛋而生下契。 (19)麟吐玉書：傳說孔子出生前，有麒麟吐出玉書，書上說：“水精之子，繼衰周而為素王”。 (20)玉燕投懷：唐代張說的母親夢見一只玉燕投入懷中，於是懷孕生下張說。 (21)弗陵太子：漢武帝的太子劉弗陵，懷了十四個月才生出來。 (22)老子道君：傳說他母親懷孕八十一年，才從肋下生下他，一生下頭發就是白的，所以叫老子。
【譯文】 夢中見到熊和羆都是生男孩的吉兆；夢見虺和蛇都是生女兒的祥征。夢見蘭花預示吉祥，鄭文公之妾曾有因夢蘭而生穆公之奇事；英傑人物都奇特，溫嶠聽見幼年桓溫的哭聲便知他必定異於常人。 姜嫄踩著巨人的足跡而受孕，生下周族始祖稷；簡狄吞食了玄鳥蛋而懷孕，生下商族始祖契。 孔子誕生前，有麒麟吐出玉書，這是上天降下的祥瑞；張說之母夢玉燕飛入懷中，由此受孕而生下張說。 漢武帝妃懷胎十四個月而生下弗陵太子；老子在母腹中孕育了八十一年，才誕生人世。
【原文】 晚年得子，謂之老蚌生珠；暮歲登科，正是龍頭屬老。 賀男壽曰南極星輝，賀女壽曰中天婺煥。 松柏節操，美其壽元之耐久；桑榆晚景，自謙老景之無多。 矍鑠稱人康健，聵眊自謙衰頹。 黃發兒齒，有壽之征；龍鐘潦倒，年高之狀。 日月逾邁，徒自傷悲；春秋幾何，問人壽算。
【註釋】 (23)老蚌生珠：比喻老年得子。 (24)暮歲登科：暮年考中狀元。 (25)龍頭：狀元是進士考試的第一名，稱為龍頭。 (26)南極星輝：《漢書·天文誌》載：老人星在南面，又稱為南極星。 (27)中天婺煥：婺，即女宿，二十八宿之一。故“中天婺煥”指賀女壽。 (28)松柏節操：松樹與柏樹，枝繁葉茂，經冬不雕。 (29)壽元：壽命和元氣。 (30)桑榆晚景：太陽余光照在桑樹和榆樹上的投影。 (31)矍鑠：精神健旺。 (32)聵眊：耳聾眼花。 (33)黃發兒齒：指老人頭發變黃，長出小兒一樣的牙齒。 (34)潦倒：體弱多病的樣子。 (35)日月逾邁：指時光流逝。 (36)春秋幾何：年紀多少。春秋，用來指年齡。
【譯文】 晚年才得兒子稱為“老蚌生珠”，頭發蒼白了才考中進士稱作“龍頭屬老”。祝賀男子之壽說“南極星輝”；祝賀女子之壽說“中天婺煥”。 品節操守猶如松柏，是贊頌別人長壽健康；暮年景色好像日落桑榆，自謙年老來日無多。 “矍鑠”是稱贊老者健康，“聵眊”是自嘆精力衰頹。 頭發由白變黃，牙齒掉而復長是長壽的象征；行動不靈活衰弱有病是年高體弱的情狀。 時光流逝令人感嘆傷悲；“春秋幾何”這是請問別人年齡的說法。
【原文】 稱少年曰春秋鼎盛，羨高年曰齒德俱尊。 行年五十，當知四十九年之非；在世百年，哪有三萬六千日之樂。 百歲曰上壽，八十曰中壽，六十曰下壽；八十曰耋，九十曰耄，百歲曰期頤。 童子十歲就外傅，十三舞勺，成童舞象；老者六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。 後生固為可畏，而高年尤是當尊。
【註釋】 (37)春秋鼎盛：指年富力強的時候。 (38)齒德俱尊：年齡和品德都高。 (39)耋：七八十歲的年紀。 (40)耄：大約七十至九十之間的年紀。 (41)就外傅：到外面求學。 (42)舞勺、舞象：舞勺為兒童所習的一種樂舞。勺，一種樂器。舞象是成童所習的樂舞，是一種武舞。 (43)後生固為可畏：青年人值得敬畏。 (44)高年尤是當尊：年事已高的人應當尊重。
【譯文】 “春秋鼎盛”是稱贊別人年少；“齒德俱尊”是稱羨慕別人年高。活到了五十歲，應當知道前四十九年的過失；人活百年哪有三萬六千天都是快樂如意的。 人有上壽、中壽、下壽的區分，百歲為上壽，八十歲是中壽，六十歲是下壽；人活到八十歲叫做“耋”，九十歲叫做“耄”，一百歲稱為“期頤”。 兒童年滿十歲就外出拜師求學，十三歲時學習文舞，十五歲以上練習武舞。老人六十歲在鄉裏就會受敬重，七十歲在城邑裏會受到敬重，八十歲時在朝廷裏可受敬重。 年輕人固然值得敬畏，而老年人更應該受到尊敬。
《幼學瓊林》卷二·身體
【原文】 百體皆血肉之軀，五官有貴賤之別。 堯眉分八彩，舜目有重瞳。 耳有三漏，大禹之奇形；臂有四肘，成湯之異體。 文王龍顏而虎眉，漢高鬥胸而隆準。 孔聖之頂若芋，文王之胸四乳。
【註釋】 (01)百體：指身體的各器官。 (02)重瞳：眼中有兩顆瞳仁。 (03)三漏：三個耳孔。 (04)四肘：四個肘關節。 (05)鬥胸：胸膛像鬥一樣。 (06)隆準：高鼻梁。 (07)圩：本指窪田四周的堤埂，這裏指人的頭頂中間低四周高。
【譯文】 身體的各種器官都是由血肉組成的，從人的五官上就可以看出貴賤之別。 相傳堯的眉毛分為八種色彩，舜的眼中有兩顆瞳仁。 耳朵上有三個耳孔，這是大禹令人稱奇之處；胳膊上有四個關節，這是成湯與眾不同之處。 周文王有像龍顏一樣的額頭和虎眉一樣的眉毛，漢高祖有像鬥一樣的胸膛和高高的鼻梁。 孔子的頭像“圩”一樣呈凹形，周文王的胸有四個乳頭。
【原文】 周公反握，作興周之相；重耳駢脅，為霸晉之君。 此皆古聖之英姿，不凡之貴品。 至若發膚不可毀傷，曾於常以守身為大；待人須當量大，師德貴於唾面自幹。 讒口中傷，金可鑠而骨可銷；虐政誅求，敲其膚而吸其髓。 受人牽制曰掣肘，不知羞愧曰厚顏。
【註釋】 (08)反握：手掌柔軟，可以握住連接的手腕。 (09)駢脅：肋骨連接在一起。 (10)守身為大：曾子認為，身體發膚，受之父母，應該愛護自己的身體，不可毀傷。 (11)唾面自幹：唐人婁師德認為人應該寬宏大量，就算被人唾在臉上，也應該讓唾沫自幹，不作任何反抗。 (12)誅求：苛求。
【譯文】 周公的手掌柔軟，可以反掌握住手腕，後來成為振興周的國相；重耳的肋骨連接在一起，最後成為晉國的君主，稱霸天下。 這些都是古代聖賢的英姿，超凡脫俗的品相。 至於連頭發、皮膚都不能毀傷，像曾子那樣，認為身體發膚受之父母，常常把守護身體當做一件大事；對待別人應該寬宏大量，就像婁師德那樣，就算被人唾在臉上，也應該讓唾沫自幹，不作任何反抗。 中傷別人的讒言可以使金石熔化，也可以使骨肉毀滅；橫征暴斂的殘酷統治，就像敲打人的肌膚吸吮人的骨髓一樣。 被別人牽制叫做“掣肘”，不知羞愧叫做“厚顏”。
【原文】 好生議論，曰搖唇鼓舌；共話衷腸，曰促膝談心。 怒發冰冠，藺相如之英氣勃勃；炙手可熱，唐崔鉉之貴勢炎炎。 貌雖瘦而天下肥，唐玄宗之自謂；口有蜜而腹有劍，李林甫之為人。 趙子龍一身都是膽，周靈王初生便有須。 來俊臣註醋於囚鼻，法外行兇；嚴子陵加足於帝腹，忘其尊貴。 久不屈茲膝，郭子儀尊居宰相；不為米折腰，陶淵明不拜吏胥。 斷送老頭皮，楊璞得妻送之詩；新剝雞頭肉，明皇愛貴妃之乳。 纖指如春筍，媚眼若秋波。
【註釋】 (13)藺相如：戰國時趙國人，曾出使秦國，斥責秦王不守信用而怒發衝冠。 (14)崔鉉：唐朝宰相，當時權勢很大，時人謂之“炙手可熱”。 (15)李林甫：唐朝宰相，為人陰險狡詐，嘴上一套背後一套，時人稱他口蜜腹劍。 (16)趙子龍：即趙雲。趙雲曾為救劉備夫人甘氏和劉備兒子劉禪，率幾十人在曹操百萬大軍中橫衝直撞，劉備贊之曰：“子龍一身都是膽也!” (17)周靈王：姓姬，名泄心，周簡王之子，傳說他出生時就長有胡子。 (18)來俊臣：唐武則天時的酷吏，慣用各種酷刑逼人招供。 (19)嚴子陵：漢嚴光，字子陵，少時與劉秀是非常要好的朋友。劉秀當上皇帝後，嚴子陵因討厭做官，隱居於山間。一次劉秀召嚴子陵入朝敘舊，徹夜長談，共臥一榻，嚴子陵酣睡中將腳伸到劉秀的肚子上。第二天太史上奏說：“客星犯禦座甚急!”劉秀笑曰：“朕故人嚴子陵共臥耳!” (20)郭公：郭子儀，唐代大臣，平定安史之亂中居功至偉，後官至宰相，享有崇高的威望和聲譽，世人謂之“權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑”。魏博節度使田承嗣曾向他下拜說：“我的膝蓋已有十年沒彎曲了，今天是為宰相您才下拜。” (21)陶令：即陶淵明。陶淵明曾為彭澤縣令，郡裏官員要來，按禮儀他須穿戴整齊行叩頭拜見禮，陶淵明為人剛直，說：“我豈能為了五鬥米的官俸而折腰?”於是棄官回家，並且為此作了一篇《歸去來辭》。 (22)楊璞：北宋隱士，曾應宋真宗之召到京城，他不願為官，在回答宋真宗問話時，詭稱臨行時其妻贈給他詩說：“更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將宮裏去，這回斷送老頭皮。”宋真宗聽後大笑，於是放他歸隱。 (23)雞頭肉：即新鮮芡實，果實呈小圓球形，上尖端突起，形如雞頭。相傳楊貴妃有次出浴後對鏡梳妝，衣衫滑落，微露一乳，明皇捫弄曰：“軟溫新剝雞頭肉。”安祿山在旁對曰：“滑膩初凝塞上酥。”明皇笑曰：“信是胡兒只識酥。”
【譯文】 喜歡議論別人，叫做“搖唇鼓舌”；一起傾訴感情，叫做“促膝談心”。 “怒發衝冠”，是藺相如斥責秦王不守信用時的英勇氣概；“炙手可熱”，是人們形容唐代崔鉉貴為宰相時的咄咄權勢。 自己的容貌雖然瘦了，卻讓天下百姓得到了利益，這是唐玄宗形容自己的話；口中說著甜蜜的話，肚子裏卻拔劍相向，這是人們形容奸相李林甫的為人。 趙雲驍勇善戰，被劉備稱贊為“子龍一身都是膽”；周靈王剛出生時就長有胡須，被人們認為是神聖。 來俊臣把醋灌在囚犯的鼻子裏，這是違法行兇的事；嚴子陵睡夢中把腳伸到光武帝劉秀的肚子上，忘記了劉秀已經貴為皇帝。 田承嗣很少向別人下拜，卻向郭子儀屈膝跪拜，因為只有郭子儀能夠使強藩屈服；陶淵明不願為五鬥米的俸祿而奉承上司，於是辭官歸隱。 “斷送老頭皮”，這是宋代楊璞的妻子送給他的詩裏的一句；“新剝雞頭肉”，這是唐明皇形容楊貴妃乳房的用語。 手指纖細，就像春筍一樣；眼神嫵媚，就像秋波一樣。
【原文】 肩曰玉樓，眼名銀海；淚曰玉箸，頂曰珠庭。 歇擔曰息肩，不服曰強項。 丁謂與人拂須，何其諂也；彭樂截腸決戰，不亦勇乎。 剜肉醫瘡，權濟目前之急；傷胸捫足，計安眾士之心。 漢張良躡足附耳，東方朔洗髓伐毛。 尹維倫，契丹稱為黑面大王；博堯俞，宋後稱為金玉君子。 土木形骸，不自妝飾；鐵石心腸，秉性堅剛。
【註釋】 (24)丁謂：北宋大臣，字謂之，長洲（今江蘇吳縣）人。他狡黠過人，善於揣摩人意。寇準任宰相時，他任參知政事，即副宰相。丁謂對寇準畢恭畢敬。一次吃飯時，有湯落在寇準的胡須上，丁謂起而為之揩拂，寇準笑曰：“參政，國之大臣，乃為長官拂須耶?”說得丁謂既羞又惱，對寇準心生怨恨。 (25)彭樂：南北朝時著名將領，曾率東魏軍與宇文泰的西魏軍交戰，被敵刺傷，腸子流出，他將腸子截斷，繼續衝戰。 (26)傷胸捫足：楚漢戰爭時，劉邦與項羽在陣前對罵，項羽用箭射中劉邦胸部，劉邦為安定軍心，捂住腳說：“敵人射中了我的腳趾。” (27)躡足附耳：韓信平定齊國後，寫信給劉邦，想要為齊代王，此時劉邦正被項羽圍困，見信大怒，欲斥責使者，張良暗中踩了劉邦的腳，並在他耳邊陳述利害，劉邦聽從張良建議，直接封韓信為齊王。 (28)洗髓伐毛：相傳東方朔曾遇見一位黃眉翁，黃眉翁稱自己已有九千歲，每三千年洗一次骨髓，每兩千年剝皮去一次毛。 (29)尹繼倫：北宋大將，多次打敗契丹人。因其面黑，契丹人稱他為“黑面大王”。 (30)傅堯俞：北宋大臣，清直無私，直言朝政，人稱金玉君子。
【譯文】 肩膀又稱“玉樓”，眼睛又名“銀海”；眼淚叫做“玉箸”，天庭名為“珠庭”。 把擔子放下休息叫做“息肩”，不肯屈服於人叫做“強項”。 丁謂替寇準拂拭胡須上沾的湯，這是何其的諂媚啊!彭樂把被敵人刺出的腸子截斷繼續與敵決戰，這是何等的英勇啊!“剜肉醫瘡”，只能暫時緩解目前的窘境；“傷胸捫足”，這是劉邦使將士安心的計謀。 漢代的張良曾經躡足附耳，為劉邦獻計獻策；東方朔曾經遇到的奇人黃眉翁，可以每三千年洗一次骨髓，每兩千年剝皮去一次毛。 北宋大將尹繼倫多次打敗契丹人，契丹人稱他為“黑面大王”；北宋大臣傅堯俞敢於直抨朝政，後人稱他為“金玉君子”。 “土木形骸”是形容人的身體不用額外妝飾；“鐵石心腸”是形容人的秉性堅毅剛強。
【原文】 敘會晤曰得挹芝眉，敘契闊曰久違顏範。 請女客曰奉迓金蓮，邀親友曰敢攀玉趾。 侏儒謂人身矮，魁梧稱人貌奇。 龍章鳳姿，廊廟之彥；獐頭鼠目，草野之夫。 恐懼過甚，曰畏首畏尾；感佩不忘，曰刻骨銘心。 貌醜曰不揚，貌美曰冠玉。 足跛曰蹣跚，耳聾曰重聽。 欺欺艾艾，口訥之稱；喋喋便便，言多之狀。 可嘉者小心翼翼，可鄙者大言不慚。 腰細曰柳腰，身小曰雞肋。
【註釋】 (31)挹芝眉：唐代隱士元德秀，字紫芝，風度飄逸。房琯曾贊賞說：“見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。”見《新唐書·元德秀傳》。 (32)契闊：久別之意。顏範：贊美別人面容可以作人的模範。 (33)奉迓：迎接。奉，敬稱。 (34)金蓮：古時稱女子裹的小腳為金蓮。
【譯文】 跟君子會晤叫做“得挹芝眉”，跟別人久別重逢叫做“久違顏範”。 邀請女性賓客叫做“奉迓金蓮”，邀請親朋好友叫做“敢攀玉趾”。 “侏儒”是指人的身材矮小，“魁梧”是說人的相貌奇特。“龍章鳳姿”的人一定是朝廷中的傑出君子；“獐頭鼠目”的人一定是田野中的無用小人。過度的恐懼叫做“畏首畏尾”，感激別人的恩情不忘叫做“刻骨銘心”。形容相貌醜陋，叫做“不揚”；形容相貌俊美，叫做“冠玉”。 走路一瘸一拐，叫做“蹣跚”；形容耳聾之人，叫做“重聽”。“期期艾艾”是形容不善言辭的樣子，“喋喋便便”是形容善於言辭的樣子。 做事小心翼翼，這是令人稱贊的；說話大言不慚，這是令人鄙視的。形容腰肢纖細，叫做“柳腰”；形容身材瘦小，叫做“雞肋”。
【原文】 笑人齒缺，曰狗竇大開；譏人不決，曰鼠首僨[fen]事。 口中雌黃，言事而多改移；皮裏春秋，胸中自有褒貶。 唇亡齒寒，謂彼此之失依；足上首下，謂尊卑之顛倒。 所為得意，曰吐氣揚眉；待人誠心，曰推心置腹。 心荒曰靈臺亂，醉倒曰玉山頹。 睡曰黑甜，臥曰偃息。 口尚乳臭，調世人年少無知；三折其肱，謂醫士老成諳練。
【註釋】 (35)僨事：敗事，把事情搞砸。 (36)口中雌黃：隨口更改說得不恰當的話。形容言語前後矛盾，沒有一定見解。《晉書·王衍傳》：“義理有所不安，隨即更改，世號口中雌黃。”雌黃，即雞冠石，黃赤色，過去寫字用黃紙，寫錯了就用雌黃塗抹後重寫。 (37)皮裏春秋：孔子編《春秋》，對歷史人物和事件往往寓有褒貶而不直言，這種寫法稱為“春秋筆法”。指藏在心裏不說出來的言論。晉代名士褚裒，外表不露好惡，不肯隨便表示贊成或反對，心中卻存有褒貶，桓彜說他“有皮裏春秋”。因晉簡文帝之母名春，為了避諱，改“春”為“陽”，因此又叫“皮裏陽秋”。見《晉書·褚裒傳》。 (38)靈臺：指心，心靈。《莊子·庚桑楚》：“不可內於靈臺。” (39)玉山：形容人的品德儀容美好。晉山濤稱贊嵇康說，平時好像高峻獨立的青松，喝醉了酒的時候，就像玉山搖搖欲倒的樣子。見《世說新語·容止》。
【譯文】 嘲笑別人缺少牙齒，叫做“狗竇大開”；譏諷別人猶猶豫豫，叫做“鼠首僨事”。 “口中雌黃”是形容人口中說的事情經常改變；“皮裏春秋”是指人嘴上不說，但心裏卻有明確的褒貶。 “唇亡齒寒”是形容兩者相互失去依靠，“足上首下”是形容顛倒了上下尊卑的次序。形容所作所為非常得意，叫做“吐氣揚眉”；誠心誠意地對待別人，叫做“推心置腹”。 形容心裏慌張，叫做“靈臺亂”；形容酒醉跌倒，叫做“玉山頹”。睡覺稱做“黑甜”，臥倒稱做“息偃”。 “口尚乳臭”是形容世人年少無知；“三折其肱”是形容醫師經驗老到。
【原文】 西子捧心，愈見增妍；醜婦效顰，弄巧反拙。 慧眼始知道骨，肉眼不識賢人。 婢膝奴顏，諂容可厭；脅肩諂笑，媚態難堪。 忠臣披肝，為君之藥；婦人長舌，為厲之階。 事遂心曰如願，事可愧曰汗顏。 人多言，曰饒舌，物堪食，曰可口。 澤及枯骨，西伯之深仁；灼艾分痛，宋祖之友愛。 唐太宗為臣療病，親剪其須；顏杲卿罵賊不輟，賊斷其舌。 不較橫逆，曰置之度外；洞悉虜情，曰已入掌中。
【註釋】 (40)披肝：即披肝瀝膽。露出肝臟，滴出膽汁。比喻真心待人，傾吐心裏話。也形容臣子非常忠誠。 (41)為厲之階：成為禍害的階梯。厲，禍。 (42)西伯：即周文王。傳說周文王令人鑿池沼時發現枯骨，他就讓人把枯骨好好安葬。 (43)灼艾分痛：灼艾，古時一種治病的方法，就是用燃燒的艾草在人體的穴位上熨、灼，使熱量通過穴位進入經絡，達到疏通經絡、祛寒療疾、養身保健的作用。相傳宋太祖趙匡胤與弟趙匡義友好，一次趙匡義病重，太祖去看他，親自替他灼艾，趙匡義感到疼痛，於是太祖也取艾自灼，希望為他分痛。 (44)親剪其須：唐朝大將李績病重，大夫說需要龍須入藥，唐太宗就剪下自己的胡子給他熬藥。 (45)顏杲卿：唐代人，與我國著名書法家顏真卿是堂兄弟，官至常山太守。安史之亂中，鎮守常山，拒不投敵，被俘後怒罵安祿山不絕口，被割斷舌頭，噴血而死。 ”
【譯文】 西施捧心皺眉，越發增加她美麗的容顏；東施仿效西施皺起眉頭，反而弄巧成拙。 具有慧眼的人，才能分辨出得道的仙人；只有肉眼凡胎的人，分辨不出賢良之士。 “婢膝奴顏”這種諂媚的樣子讓人厭惡，“脅肩諂笑”這種諂媚的姿態讓人難堪。忠臣像披肝瀝膽一樣向帝王建言，就是帝王的良藥；婦人搬弄是非，就是為禍的階梯。 事情符合自己的心意叫做“如願”，做事情有愧於心叫做“汗顏”。人說的話多了，叫做“饒舌”；食物味美，叫做“可口”。 周文王安葬發現的枯骨，可見他的宅心仁厚；宋太祖灼艾分痛，可見他對弟弟的友愛。唐太宗為給大臣李績治病，親自剪下自己的胡須入藥；顏杲卿被安祿山俘虜之後罵不絕口，反賊就割斷了他的舌頭。不將強暴放在心上，叫做“置之度外”；洞悉了敵人的情況，叫做“已入掌中”。
【原文】 馬良有白眉，獨出乎眾；阮籍作青眼，厚待乎人。 咬牙封雍齒，計安眾將之心；含淚斬丁公，法正叛臣之罪。 擲果盈車，潘安仁美姿可愛；投石滿載，張孟陽醜態堪憎。 事之可怪，婦人生須；事所駭聞，男人誕子。 求物濟用，謂燃眉之急；悔事無成，曰噬臍何及。 情不相關，如秦越人之視肥瘠；事當探本，如善醫者只論精神。 無功食祿，謂之屍位素餐；譾[jian]劣無能，謂之行屍走肉。 老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青雲之誌。 一息尚存，此誌不容少懈；十手所指，此心安可自欺。
【註釋】 (46)白眉：三國時蜀國的馬良眉中有白毛，故人稱白眉。他們兄弟五人都有才名，而以馬良為最高。鄉諺曰：“馬氏五常，白眉最良。” (47)青眼：晉阮籍能為青白眼，遇喜歡或尊敬的人用青眼，即眼睛正視，眼珠在中間；遇討厭或輕視的人用白眼，即眼珠向上或向旁邊看。阮籍母親去世，有禮俗之士來吊唁，他就以白眼對之。嵇康聞之，乃賫酒挾琴來造訪，阮籍大悅，乃見青眼。見《晉書·阮籍傳》。 (48)封雍齒：雍齒是劉邦的老鄉，曾隨劉邦起事，不服劉邦，幾次反叛，最終歸順劉邦。漢初封侯時，眾將爭執不下，人心惶惶，劉邦就采納張良的建議，把他最痛恨的雍齒封為侯，才使眾將安心。 (49)丁公：項羽帳下大將，曾有機會斬殺劉邦，但聽了劉邦勸說之辭，放他而去。項羽兵敗後，丁公投奔劉邦，劉邦以他不忠於項羽之名將他斬首。 (50)擲果盈車、投石滿載：晉代潘安仁貌美，每次出車，婦人愛慕他，都向他扔水果，裝滿了車；張孟陽奇醜，每次出門，婦人就往他車上扔石頭。見晉代裴啟《語林》。 (51)秦越人之視肥瘠：唐代韓愈《諍臣論》中說：“視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加於喜戚於其心。” (52)探本：追究本源。 (53)屍位：比喻一個有職位而不做任何工作的人。屍：古代祭禮中代表神像端坐不用做任何動作的人。 (54)素餐：指白吃飯。譾劣：淺薄低劣。 (55)十手所指：被很多人的手指所指點。比喻個人的言論和行動總是在眾人的監督之下，不允許做壞事，做了也不可能隱瞞。《禮記·大學》：“曾 (56)子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎!’
【譯文】 馬良眉中有白毛，在他的五個兄弟中才華最高；阮籍用青眼看人的話，就是尊重客人。劉邦咬牙封雍齒為侯，是為了讓眾將安心；劉邦含淚斬殺救過自己的丁公，是為了讓叛臣伏法。 晉代潘安仁容貌俊美，每次乘車出門，愛慕他的婦人會給他的車上扔滿水果；張孟陽容貌奇醜，每次乘車出門，婦人就往他車上扔滿石頭。 最奇怪的事情，莫過於婦女長出胡須；最駭人聽聞的事情，莫過於男人生出孩子。尋找應急用的東西，叫做解“燃眉之急”；後悔做事情沒有成功，叫做“噬臍何及”。 形容兩件事情毫不相關，就像越國人對秦國人的土地肥瘠毫不關心一樣；事情應該追本究源，就像有經驗的醫生探究“精”和“神”一樣。 沒什麼功勞卻吃著國家的俸祿，這就叫“屍位素餐”；淺薄無能的人，可以稱為“行屍走肉”。 老當益壯，可以知道白首之人的心誌；窮且益堅，不能喪失青雲直上的誌氣。只要還存在一口氣，心裏的誌願就不應松懈；一個人的言論和行動總處於眾人的監督之下，因此絕不能在心裏欺騙自己。
《幼學瓊林》卷二·衣服
【原文】 冠稱元服，衣曰身章。 曰弁曰冔曰冕，皆冠之號；曰履曰舄曰屣，悉鞋之名。 上公命服有九錫，士人初冠有三加。 簪纓縉紳，仕宦之稱；章甫縫掖，儒者之服。 布衣即白丁之謂，青衿乃生員之稱。
【註釋】 (01)冠稱元服：冠為帽子，戴在頭上，頭為元首，所以冠就為元服。 (02)身章：身體的象征和標誌。《左傳·閩公二年》：“衣，身之章也。” (03)弁：古時的一種官帽，通常配禮服用。赤黑色布做的叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。後泛指帽子。 (04)冔：殷代的冠名。 (05)冕：古代帝王、諸侯及卿大夫所戴的禮帽。 (06)履：本義為行走，後用來指鞋子。 (07)舃：古時最尊貴的鞋，多為帝王大臣穿。 (08)屣：一般的鞋子。 (09)上公：周代官爵分為九個等級，稱九命，三公（太師、太傅、太保）的等級是八命，被加封為諸侯時，加一命，稱為上公。 (10)九錫：君王賜的九種物品。三加：士人行冠禮先行戴緇布冠，再戴皮弁，最後戴爵弁，稱為三加。 (11)簪：簪子，古人用來插定發髻或連冠於發的一種長針。 (12)纓：系在脖子上的帽帶。縉紳：同“搢紳”。 (13)章甫縫掖：孔子穿戴過章甫冠和縫掖衣，因此用章甫縫掖來指代儒生。章甫，古代冠名。縫掖，一種衣服。
【譯文】 冠是戴在頭上的服飾，稱為元服；衣是穿在身上的文采，稱為身章。冕、弁都是帽子的名稱；舃、履都是鞋子的名稱。士人成年行冠禮，要換三次帽子，稱為三加。上公的命服有九等，皆君主所賜叫做九錫。 簪纓、縉紳都是仕宦享有的榮光。章甫、縫掖皆為讀書人所穿的衣服。 布衣就是白丁、平民的稱呼；青衿乃是生員、秀才的名稱。
【原文】 葛屨履霜，誚儉嗇之過甚；綠衣黃裏，譏貴賤之失倫。 上服曰衣，下服曰裳；衣前曰襟，衣後曰裾。 敝衣曰襤褸，美服曰華裾。 繈褓乃小兒之衣，弁髦亦小兒之飾。 左衽是夷狄之服，短後是武夫之衣；尊卑失序，如冠履倒置；富貴不歸，如錦衣夜行。 狐裘三十年，儉稱晏子；錦幛四十裏，富羨石崇。
【註釋】 (14)葛屨履霜：穿著夏天的草鞋在霜雪上行走。葛屨，草鞋。 (15)綠衣黃裏：把低賤的綠色穿在外面，把高貴的黃色穿在裏面。 (16)弁髦：小孩的頭發垂下來時，就要戴弁帽，稱為弁髦。 (17)左衽：衣襟開在左邊。 (18)短後：後幅較短的上衣，便於行動。 (19)石崇：晉代富豪石崇與王愷鬥富，點燃蠟燭當柴燒飯。王愷為遮蔽風塵，在大路上用綾羅作四十裏步障，石崇則以五十裏與之相抗。王愷拿晉武帝賜給的有一尺多高的珊瑚樹炫耀，石崇看後，隨手用鐵如意將它擊碎，接著搬出自家的珊瑚樹，高三四尺者有六七棵之多。見南朝宋劉義慶《世說新語·侈汰》。
【譯文】 葛屨是夏天穿的單鞋，如果冬天穿著夏天的單鞋去踩霜踏雪，那便是儉樸吝嗇得太過分了，所以才會受人嘲諷。綠是雜色為賤，黃是正色為貴，如果拿綠色衣料作面，黃色衣料做裏，便是貴賤倫常的顛倒，故而會受到譏笑。 上身的服裝叫做衣，下身的服裝叫做裳。衣的前幅稱作襟，後幅稱作裾。 華麗的衣服大都由綺羅紈素所做成的，所以華服稱為綺紈。破舊的衣衫大都是縷縷分垂，所以敝衣喚作襤褸。繈褓是嬰兒的服裝，弁髦是孩童的帽子。衣襟開在左邊的是夷人的衣服，後幅短的上衣便於行動，是武夫穿的。 凡是不講尊卑次序的人，好比用帽子上的布去補鞋子一樣不分上下；富貴得意的人，不回到家鄉去，好比穿了華麗的衣服，在黑夜中行走，別人不知道他的榮耀。一件狐皮袍穿了三十年，晏子的儉樸為人所稱道；石崇與王愷比富，列錦幛五十裏，其豪富讓王愷羨慕。
【原文】 孟嘗君珠履三千客，牛僧孺金釵十二行。 千金之裘，非一狐之腋；綺羅之輩，非養蠶之人。 貴著重裀疊褥，貧者裋褐不完。 蔔子夏甚貧，鶉衣百結；公孫弘甚儉，布被十年。 南州冠冕，德操稱龐統之邁眾；三河領袖，崔浩羨裴駿之超群。 虞舜制衣裳，所以命有德；昭侯藏敝袴，所以待有功。
【註釋】 (20)孟嘗君：名田文，戰國時齊國宗室大臣，戰國四公子之一，曾養食客數千人。 (21)牛僧孺：唐穆宗、唐文宗時宰相，字思黯，安定鶉觚（今甘肅靈臺）人，在牛李黨爭中是牛黨的領袖。 (22)金釵十二行：指妻妾眾多。 (23)重裀疊褥：坐墊和褥子重重疊疊。裋褐：粗布衣服。 (24)蔔子夏：名商，字子夏，孔門七十二賢之一，家貧，衣服上打滿補丁，像掛著很多鶉鳥。 (25)公孫弘：漢武帝時大臣，很儉樸。 (26)德操：漢末司馬徽，字德操，善於知人，曾稱贊龐統為“南州冠冕”，即南州人士的領袖。 (27)三河：河東、河南、河內的合稱，相當於今河南洛陽黃河南北一帶。 (28)崔浩：北魏人，字伯淵，清河郡東武城（今山東武城）人。他仕北魏道武、明元、太武帝三朝，官至司徒，參與軍國大計，對促進北魏統一北方起了積極作用。後人稱其為“南北朝第一流軍事謀略家”。 (29)裴駿：字神駒，北魏河東聞喜人。他弱冠時即通涉經史，官至北魏中書博士。 (30)命有德：表彰有德行的人。 (31)昭侯藏敝袴：《韓非子·內儲說上》載，韓昭侯曾命人將一條破褲子收起來，等待賞賜給有功之士。
【譯文】 孟嘗君門下有三千珠履客，牛僧孺多姬妾，堂前的金釵排列了十二行。價值千金的皮袍，不是一只狐貍腋下之毛就能縫制而成的。身著綺羅綢緞者，都是富貴人家，而不是養蠶的人。富貴者的衣被鋪蓋，用的都是重重疊疊的毯子褥子。貧窮的人有的連裋褐粗布的衣衫都不完整。 公孫弘非常節儉，一床布被蓋了十年。子夏家貧衣著破爛，到處打著補丁已經百結了。 裴駿智能超群，魏太祖曾向崔浩誇裴為三河領袖。司馬徽稱贊龐統才華出眾，為南州士人的冠冕。 虞舜制定衣裳的圖案顏色等級，賜命於有德之人。魏昭侯收藏破褲，等待著賞給有功之人。晉文公提倡節儉，不同時穿兩件皮衣。
【原文】 唐文宗袖經三浣，晉文公衣不重裘。 衣履不敝，不肯更為，世稱堯帝；衣不經新，何由得故，婦勸桓衝。 王氏之眉貼花鈿，被韋固之劍所刺；貴妃之乳服訶子，為祿山之爪所傷。 姜氏翕和，兄弟每宵同大被；王章未遇，夫妻寒夜臥牛衣。 緩帶輕裘，羊叔子乃斯文主將；葛巾野服，陶淵明真陸地神仙。 服之不衷，身之災也；缊袍不恥，誌獨超歟。
【註釋】 (32)三浣：唐文宗曾對臣下說自己穿的衣服已洗過三次，眾臣皆賀他節儉，柳公權卻說：“皇帝應該考慮大事，不應考慮洗衣服這樣的小事。” (33)衣不重裘：不穿厚的皮衣，表示節儉。 (34)更為：更換。 (35)婦勸桓衝：東晉時的桓衝不喜歡穿新衣服，妻子以“衣不經新，何由得故”勸他，乃受。 (36)王氏之眉貼花鈿：傳說東晉韋固曾遇到月下老人，老人告訴他姻緣天定。韋固問：“我的妻子在哪裏?”老人說：“現在只有三歲，城北賣菜陳氏的女孩子就是。”韋固前去察看，見那個女孩子很醜，就讓奴仆用劍刺傷女孩子的眉心。十四年後，相州刺史王泰將養女嫁給韋固，王氏女子眉心總貼著花鈿，韋固問其中緣由，王氏回答說：“我原是郡守的女兒，父親死在任上，小時候乳母靠賣菜養我，被賊人刺傷，傷痕還在。” (37)服訶子：戴著胸衣。楊貴妃曾被安祿山抓傷了乳房，就繡了一件胸衣罩在上面。 (38)翕和：相處融洽、諧和。 (39)王章：漢代人，家貧，曾病臥於牛衣中，哭著與妻訣別，妻子說：“城中的人，誰能比得上你，為什麼不振作起來，反而哭呢?”於是王章發憤圖強，漢成帝時王章被征為諫議大夫，後為京兆尹。 (40)緩帶輕裘：形容穿衣閑適、斯文。 (41)羊叔子：晉羊祜，字叔子。任荊州都督時，穿著斯文，人稱斯文主將。 (42)葛巾野服：陶淵明歸隱後常頭戴葛巾，身穿山裏人的衣服，被人稱為陸地神仙。 (43)服之不衷：穿的衣服與身份、環境不合。 (44)缊袍不恥：穿著舊袍子而不覺得羞恥。《論語》中說，子路穿著缊袍，站在穿皮裘的人中間，不覺低人一等，孔子贊他誌高。
【譯文】 唐文宗的衣服洗了三次仍在穿。晉文公不穿厚皮衣。 衣服鞋子不穿到有破損，不肯換新的，所以世人稱頌堯帝儉樸；新做的衣服不穿用，哪裏有舊衣可穿呢！這是桓衝的妻子勸桓衝的話。 王氏眉心貼著花鈿，是因為被丈夫韋固刺傷；楊貴妃曾被安祿山抓傷了乳房，就繡了一件胸衣罩上。 姜家兄弟和睦每晚都睡在一起，同蓋一條大被。王章未得到君王的賞識之前十分貧困，寒冷冬夜睡在草編的牛衣上，夫妻兩人，在牛衣裏哭泣。 羊祐鎮守裏陽，不著戎服緩帶輕裘，世人稱為斯文主將；陶淵明棄官隱居，葛巾野服對菊飲酒真是陸地上的神仙。 衣服如果穿得不合自己的身份，會招來殺身之禍；身著破袍而不以為恥，其誌向的確超越眾人啊！