我從中學開始便多夢。還記得去數學補習班補課，與老師談起，老師感嘆說多夢未必是好事，她覺得自從她某年起多夢以來，記憶力便開始衰退了，叫我趕緊吃點魚補腦，當時我屬實有點害怕，但還是沒有聽從她的建議，畢竟我實在是討厭吃魚。
她的這些話當然沒有什麼科學依據，對於多夢，科學的說法有睡眠質量不高，思維活躍等等，但實際上，我並不討厭做夢，即使是噩夢，過後想來也是極有意思的。
大抵從古至今，人們對於夢境的興致始終存在，在中國古典文學裏，有關夢的書寫便極為常見。就連我國古典文學的瑰寶——《紅樓夢》，終究都逃不開一個“夢”字。
許慎在《說文解字》中將“夢”字釋義為：“不明也。從夕，瞢省聲。莫忠切。又，之貢切。”根據對於文字的剖析，不難得出其為模糊不明的意識狀態的定義。的確，夢境雖好，醒來卻難以記下，往往剛剛醒來時還記得大半，想要記錄時便忘得七七八八了，似乎是不想被我們逮到似的。我曾經用過記錄夢境的app，看大家述說各自光怪陸離的夢境，也是很開眼界。
在文學作品中，夢往往作為一種敘事手法，起著多種的作用。在我國，以夢喻事的敘事傳統不算少見，富有一定的抒情和浪漫主義色彩。早在《詩·小雅·無羊》中就出現了“牧人乃夢，眾維魚矣”，被視為夢的描寫之濫觴。屈子之《招魂》中有“帝告巫陽曰：‘有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮予之！’巫陽對曰：‘掌夢。上帝其難從。若必筮予之，恐後之謝，不能復用。’”其中的“掌夢”便是指掌管圓夢之官，這和當時熱衷占蔔的文化環境有關，“楚人好巫，夢占是其占蔔方式之一。夢占即把夢中所見當作某種征兆，並對其做出闡釋。夢占在戰國之前就在各諸侯國流行。”
對於夢境的占蔔至今不衰，每每做了很詭異的夢，我都會趕緊搜索是什麼預示，檢索結果中，通常包含很多各種各樣的周易解夢網站，夢境品種之齊全讓人嘆為觀止，不禁感嘆我國古典玄學文化在21世紀還是生存得生機勃勃，
魏晉談玄之風盛行，夢亦是很好的論題，在《世說新語》中，魏晉名士論夢的話語並不少見。唐宋文學中，關於夢的書寫更是數不勝數。
典型代表如《枕中記》，講述盧生科舉不第，郁郁不得誌。途經邯鄲客店遇見了得神仙術的道士呂翁，盧生對現實處境深感不滿，自嘆“生世不諧”“人生困頓”，道士呂翁便讓他進入枕中幻境“榮適其誌”。盧生倚枕而臥進入夢境，盡享“適意”人生，於官場浮沈一生，享盡浮華功名。而在夢中斷氣時，盧生一驚而醒，恍惚間發現一切如故：呂翁仍坐在旁邊，主人蒸梁而未熟。他才知方才是處於夢境，夢醒人亦醒，盡知“寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情”，此乃黃粱一夢。
夢境之所以歷來為人津津樂道，不止在於其玄妙，在夢境中，我們似乎能感知到另外一個完全由自身精神與意誌構築的世界，在這個世界中，一切皆有可能，好的、壞的、離奇的事情在這裏都可以自然而然地發生。
但之所以稱為夢境，正是因為一切都是虛幻，最終都會醒來。
《莊子·齊物論》有“莊周夢蝶”一說，莊周夢蝶，發出了何處是真實，何處是夢境的命題；弗洛伊德說:“夢揭示了真實,即使並非夢者的全部本性,夢也是使我們接近去理解心靈的隱秘生活的一種途徑。”真實與虛幻的命題太過深奧與哲學，我們也大可不必將其想象如莊子那樣體味玄虛，也不必如弗洛伊德對自我展開關於“性”的種種精神剖析。對於夢境，我們大可放輕松，好好地去感受奇妙的，來自於個人意識賦予你的可能性，以愉悅的心情接受自然給予的神秘饋贈。