3月14日，農歷二月初二，龍頭節！“龍夢醒，天暖正早春，龍擡頭，填倉風雨順。龍尾擺，田間起花雲，龍鱗閃，五谷進家門。”七個祝福，分享給你，見者好運！
二月二，龍星出，
祝你嶄露頭角不同凡響！
圖丨新華社
“二月二，龍擡頭”，這是古人仰望蒼穹所捕獲的浪漫與神奇，說的是“二十八宿”中的“東方青龍”於農歷二月初二擡頭，以星象預示氣象。“二十八宿”七星為一組，青龍、朱雀、白虎、玄武，東南西北各據一方，分別代表春夏秋冬四季。角、亢、氐、房、心、尾、箕七星構成“東方青龍”，角是龍角，亢是龍頸，氐是龍爪，房是龍胸，尾、箕為龍尾。“龍擡頭”，“青龍”七星始出東方，萬物此時萌發蘇醒，春真的來了。
二月二，剃龍頭，
祝你一年都有精神頭！
二月二可謂“中國傳統理發日”， 民諺雲“二月二剃龍頭，一年都有精神頭”。清代《帝京歲時紀勝》中寫，清代男子薙發（薙同“剃”），但正月有不動刀的“禁忌”，因此，一到“二月二”，皆“於是日櫛薙，蓋取‘龍擡頭’之意”。借龍擡頭之吉時，孩子“剃喜頭”，健康長大，出人頭地。大人“剃龍頭”，辭舊迎新，鴻運當頭。
二月二，吃龍食，
祝你吃嘛嘛香胃口常在！
為取吉利，二月二這一天民間飲食多以“龍”為名，吃水餃叫“吃龍耳”，吃米飯叫“吃龍子”，吃餛飩叫“吃龍眼”，吃面條叫“扶龍須”， 吃油炸糕為“吃龍膽”， 吃麻花為“啃龍骨”，餅也做出龍鱗狀來，稱“龍鱗餅”。此外，“二月二吃豆豆”，不少地方當日還有炒豆子、吃豆子習俗。
二月二，春耕節，
祝你豐衣足食綽綽有余！
在以農為本的古代，勞作是古人生活常態。每年有一天，哪怕是養尊處優的皇帝，也得出宮帶頭“勞動”一回。這一天，就是“龍擡頭”的二月二，稱得上我國古代名副其實的“勞動節”。此時節，大地返青，春耕從南到北陸續開始。因此，二月二又被稱為“春耕節”“農事節”，北方廣傳“二月二，龍擡頭；大倉滿，小倉流”。
二月二，占鰲頭，
祝你功不唐捐逢考必過！
傳說，農歷二月初三為掌管功名祿位之神文昌帝君的生日。他曾73次化生人間，清廉仁厚，玉帝便讓他執掌科甲，主持文運功名。後人當官求學，便祭拜他。古代，小孩子會在二月初二入學念書，飽含父母“望子成龍”“占鰲頭”的期盼。
二月二，踏青節，
祝你一步一歡喜！
宋朝把二月二指定為百花生日，名曰“花朝節”。到了元朝，又有“踏青節”之稱，費著《歲華紀麗譜》記有，“二月二日，踏青節。初郡人遊賞，散在四郊。春遊千萬家，美人顏如花。三三兩兩映花立，飄飄似欲乘煙霞。”“何日同宴遊，心期二月二。”輕衫，細馬，春年少，此時節，日子如詩，時光含香，好景卻不長，願你不負良辰，一步一歡喜。
二月二，話龍史，
祝龍的傳人勢不可擋！
《中國人為何自稱“龍的傳人”》
作者丨張健
摘自人民日報《龍年龍文化：昂揚飛騰中華祥瑞》
對於我們來說，世界上有沒有龍，是否存在過龍，並不是最重要的。重要的是，龍所承載的悠長歷史、豐富內容、民族精神，哪一樣都無法忽視。
相傳中華文明的源點，就有龍的身影。伏羲時，黃河出現龍頭馬身的神獸，馬背上旋毛如星，構成圖狀，人稱河圖，伏羲氏據此河圖創了八卦，這即是“龍馬河圖”的神話故事。可見在中華文明之初，龍就被賦予了神秘、智慧、祥瑞的含義。
《周易》中有“見龍在田”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”等卦爻，歷史上把“鳳、麟、龜、龍”合稱“四靈”，皆為祥瑞之物。
不僅如此，人們還習慣於用龍來比喻賢者與英雄。孔子拜謁老子，歸來對門生說：“吾今日見老子，其猶龍邪！”《三國演義》中曹操煮酒論英雄，也是以龍作比喻：“龍能大能小，能升能隱，大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內……龍之為物，可比世之英雄。”
我國民間認為龍是司雨之神，因此每遇旱年，民間求雨祈豐都是進龍王廟，拜老龍王。即使在平常年歲，人們祭祀龍王，也是祈福消災、期盼豐年的意思。
封建帝王欲借龍威，一紙昭示把“龍”收為皇家專用，帝王出生稱“龍誕”，未即位時稱“龍潛”，登基之後稱“龍飛”，創立王業稱“龍興”，子孫後代稱“龍種”。
人們的日常生活中，處處有龍的影子：面有“龍須面”，糖有“龍須酥”，水果有“龍眼”，藥材有“龍骨”；到了北京要爬龍形長城，到了江西要登龍虎山，到了山西要看九龍壁；我們形容地勢險要，叫“龍盤虎踞”，形容精力充沛，叫“生龍活虎”，形容吉祥喜慶，叫“龍鳳呈祥”，形容昂揚進取，叫“龍馬精神”……
不僅如此，我們至今仍保留許多與龍相關的風俗。正月十五鬧元宵，大江南北會舞龍燈，以此寄寓風調雨順、國泰民安的祈盼；農歷二月初二俗稱“龍擡頭”，傳說這一天萬物復蘇，龍也要在春雷中醒來；五月初五端午節，多水的地方還會舉行“賽龍舟”，紀念偉大的詩人屈原。
為什麼龍並不真正存在，卻在人們心中綻放著耀眼光芒？為什麼生活中存在著很多其他動物，中國人卻偏偏喜歡自稱“龍的傳人”？我想，一個重要原因在於，人們把龍視作了一種情感的紐帶與文化的象征，龍的身上，必然有暗合於我們民族精神的地方，如此，它才有在民間不斷流傳的土壤。
古時畫家畫龍，講究“九似”，即龍的身體有九個部位與其他動物相似，可見龍的形象是一個綜合體，融合了其他動物的特點與精華。龍行於世，與這種吸納、包容的精神不無關系。中國人自古就講“泰山不讓土壤，故能成其大，東海不擇細流，故能成其深”，推崇的正是一種包容文化。
另一方面，龍帶給人們的感覺，往往是飛舞奔騰，昂揚向上，能潛能飛，這樣的形象，不正與中國人所秉持的自強不息，昂揚進取，乃至能屈能伸的人生觀有著相通之處？也許，古人在塑造龍的形象時，便不斷地融入著自己的精神與理想，反過來，又常常從龍的身上，汲取著處世的智慧與勇氣。
制圖丨孟祥龍
在一些場合聽人說，龍在西方被視為惡獸，且外形張牙舞爪，不是理想的文化標誌。這種說法其實存在很大漏洞。文化學者劉錫誠介紹，我國早就有專家寫過文章，指出西方龍與中國龍不是一回事。它們是從兩種截然不同的文化環境裏生長出來的，被寄寓的文化含義具有霄壤之別，不能混為一談。
說到底，龍是傳統之物，是一種精神符號，承載著豐富的文化信息，對龍文化的審視與繼承，關鍵取決於人。如果我們從龍的身上，吸取的是包容、中和的精神，是昂然進取的銳氣，是無所畏懼的剛猛之心，是能屈能伸的做事之道，那麼，我們還有什麼困難不能克服，還有什麼奇跡不能創造？
來源：央視新聞