昌言之拜，吐握之勤
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文 |石祿生
前言
朱熹是中國歷史上繼孔孟之後最為盛名的儒學大家之一，千百年來，他的理學思想深刻地影響了無數仁人誌士。
最近，一組載有朱子格言的明清時期文化楹聯驚現於世，引起了收藏界的廣泛矚目。朱熹的這篇格言短文讀來可謂振聾發聵，極具文史和哲理價值。尤其難得的是，蓋因史海文山湮埋之故，該篇朱熹警句粹語尚未被史學界發掘，幾乎鮮為人知，堪稱新發現的文化瑰寶。
朱子格言楹聯（福建品藏文化公司收藏）
楹聯所載朱子格言全篇共有十長句，涉及的歷史人物達二十人，所屬朝代分別計有上古時期、春秋戰國、東西兩漢、北宋等時期。文中提到的每個人物及其事跡，可謂中國古代歷史長河中的儒家仁德典範，乃至於用今天的眼光看待也閃耀著璀璨的人性光芒。
對於這篇朱熹格言，筆者懷著極大的敬意，盡力展開系列化的解讀，以資有興趣的朋友修身養性參考之用。才力有限，歡迎批評指正。本文為朱子格言解讀第二講，著重闡述短文第二句：“大禹有昌言之拜，元公有吐握之勤，吾人不可無此恭遜。”
01
現藏於福建品藏文化公司的朱熹文化楹聯，其木屏上所載的粹語短文，為便於表述，筆者將它命名為《朱子格言》（下同）。格言第二長句首先說道“大禹有昌言之拜”，這句話是很有嚼頭的。
大禹像
大禹，中國人幾乎都知道這個名字，上古洪荒時期，黃河流域水災頻發，大禹就是以治水聞名於世的，小學語文課本編有“大禹治水”的文章。
本來在堯帝時期，堯把治水的任務交給了大禹的父親鯀，但因鯀的治水方法不當，一味地築壩堵水，洪水來襲，根本沒卵用。後來堯把帝位禪讓給了舜，舜就把鯀流放到了深山老林，理由是“治水不力”，後來鯀就不明不白地死了。於是大禹接班擔起了治水的大任。大禹嘗試用疏通分流的辦法治水，效果很好。
大禹治水
由於治水有功，大禹受到了黎民百姓的擁戴，個人威望很高。雖然後來舜把帝位禪讓給了大禹，但在禪位之前，舜跟大禹之間是存在心理疙瘩的，原因有二：
一是大禹的民間威望實在太高了，舜帝心裏不舒服；二是大禹的父親鯀被舜流放深山，死得不明不白，大禹的心裏也不舒服。當然了，舜和禹都是仁德的聖人，都是受民間擁戴的，這點沒有疑義。但聖人也是人，舜和禹彼此心存芥蒂再正常不過了。
伯益畫像
舜有一位得力的助手叫臯陶，大禹也有一位能幹的副手叫伯益，這兩個人在歷史上也是聖人級別的仁者（史學界也有觀點認為此二人為同一人）。為了黎民百姓的福祉，臯陶和伯益都有意撮合舜和禹，想讓他們兩個人拋開私人恩怨，團結互信起來。於是他們各自建議舜和禹：“你們兩個要知無不言、言無不盡，坦誠相見，共同推進善政，造福於蒼生。”
舜畫像
舜和禹都接受了建議，大禹接受了舜的召見，兩個人準備談談心、聊聊天。但兩個本來心理有隔閡的人，見面之後說什麼呢？
臯陶和伯益對禹說：“你要放下心理包袱，大膽說昌言。”什麼是“昌言”？字面意思就是美言、好話。
難道臯陶和伯益要大禹向舜說好話拍馬屁？非也。“昌言”所指的說好話，跟我們今天理解的“說好話”不是一回事。舜是心懷天下的仁者，凡是有助於他推動仁政的意見，都是“昌言”，不管大禹說出來的話是不是刺耳。
大禹心想，無非就是“忠言逆耳利於行”唄，那我明白了。於是大禹對舜發表了通篇大論：“作為帝王，你要體恤百姓；你要勤勉工作，不得安逸淫樂；你要聽得進別人的意見……”總之說了一大堆，都是鞭策舜帝的話。
舜的仁慈本來已經名聞天下，當年他的繼母和弟弟三番五次想要害死他，他都能不計前嫌善待他們（詳見朱子格言第一講），還有什麼人是舜不能善待的呢？
所以大禹說的“體恤百姓”這番話本來營養不高，但大禹話鋒一轉，直擊舜的要害：“善政也要講原則，賞罰要分明，幹擾法紀的人也要受責罰。”
順著大禹的發言思路，臯陶和伯益的話匣子也打開了，他們紛紛補充大禹的講話主題，向舜進言。臯陶說：“下屬或黎民無心犯錯的，再大的錯也要寬恕；有意犯錯的，再小的錯也該責罰。”伯益則說：“疑人不用，用人不疑……”等等。
眾人一番話說得頭頭是道，舜也覺得很有道理，全盤接受了建議，又當眾對大禹說：“日後我有什麼過失，你盡管匡正，只要有道理的，再難聽的話我都會接受。但有一條：你不要當面順從我，背後又說我的不是。”這一番談心，舜和禹的關系大為增進，彼此建立了信任。
02
舜和禹的“昌言”會晤，開啟了上古時期臣子向帝王大膽提意見的慣例，既然舜都有此肚量聽得進別人的意見，作為部落“紅人”的大禹當然也要學會傾聽和接納賢士的忠告。
從那以後，大禹就給自己立下了一個規矩：凡是聽到別人跟他講“昌言”，即善言，他就要給人下拜，以示尊重、感謝之意。這一“昌言之拜”的規矩，大禹從身為治水能臣伊始，直到接替舜位稱帝，一直遵循。古成語“禹拜昌言”的典故，即來自於此。
話說大禹在治水過程中，有一個名為“有苗”（又名三苗）的部落拒不配合他的工作，反而處處阻撓，跟大禹勢不兩立。大禹就向舜帝建議要“責罰”他們。
這時候舜和禹之間已經有了很深的信任感，舜把軍隊調動大權都交到了大禹的手中。舜完全同意大禹的主張：“派軍隊踏平三苗，使之信服。”於是大禹召集軍隊，舉行了盛大的征討儀式。
舜的小夥伴臯陶聽聞消息，匆匆趕來勸說舜，意思是打仗這種事，一定要謹慎，不能率性而為。但這一次舜沒有聽取意見，並放手讓大禹大膽去幹。大禹如期率軍趕去攻打有苗部落。
消息傳到有苗部落，激起了他們更大的憤怒：苗民決定幹脆反叛。一旦形成兩軍對峙的局面，生靈塗炭、百姓遭殃不可避免。大禹的小夥伴伯益跟臯陶的意見一致：反對動武。
伯益找到一個恰當的時機，向大禹建議說：“以德服人才是真正有效的馴服。想當初，舜還年輕的時候，他父親、繼母、弟弟聯合起來謀害他，打罵他，但他始終對父親保持敬重，對家人保持和順態度，後來他們不是也被感動了嗎？他父親也接納了他。只要真誠禮讓，神仙也能被感動，何況有苗乎？”
這番話說得大禹心服口服，他當即向自己的下屬伯益深深鞠了一躬，感謝他的“昌言”：“你說得對，我明白了。”於是大禹半途收兵，班師回朝。
此後大禹改用禮讓方式對待有苗部落，大概只過了七十來天，苗民就心悅誠服主動前來歸附於大禹。有苗部落本是蠻夷不馴的族群，如今自動降服大禹，世人都覺得大禹“神通廣大”，自此他個人的威望越來越高。這也為大禹後來受讓舜帝的位子打下了民意基礎。
後來的事我們都知道了：大禹接受舜的禪讓稱帝，隨後大禹建立了夏王朝。登基以後，大禹做的第一件事就是在塗山召開了諸侯大會，他在大會上當眾宣布：“人非聖賢孰能無過，我希望以後大家時刻監督我，如果我有犯錯，歡迎你們責備我，規誡我，好幫我改進。有意見一定當面說，這才是真正的善，防止我變得驕傲放縱，淪為不仁之人。”通過塗山大會，大禹將“昌言之拜”禮賢哲學上升到了一個新高度。
03
朱子格言第二長句的下半句“元公有吐握之勤”，同樣以七字之辭，敘述了另一個禮賢典故，它與大禹的昌言之拜並列齊驅，別有一番哲理。
周敦頤畫像
文中所稱的“元公”是誰呢？這裏略有疑義。歷史上真正被稱為“元公”的人，其實是周敦頤，北宋時期的理學派開山鼻祖，也是朱熹的學術前輩。
照此推理，朱熹說的“元公”本有可能是指稱周敦頤。但考慮到“元公”是周敦頤的謚號，亦即死後的名號，後人一般不會如此直白在文中直呼前人的謚號，所以朱熹顯然非指周敦頤。
文中更重要的信息其實是“吐握之勤”。 魏公曹操的傑出詩作《短歌行》，作為壓軸的終句是：“周公吐哺，天下歸心”。這句話跟“元公有吐握之勤”說的是同一個典故。
周公旦畫像
由此可見，此處“元公”指的就是周朝的聖人周公旦，簡稱“周公”。千百年來，曹操的詩句將周公旦的歷史聲名推到了極致，道出了周公旦禮賢天下、勤勞為公的作風；周公受萬世敬仰，完全是眾望所歸。
實際上，歷史上周公旦並無“元公”名號的記載，那麼，朱熹為何稱呼周公旦為“元公”呢？這裏面又有一個玄機。
我們再來看載有朱子格言的楹聯，落款是“右敬録晦翁粹語”。在歷史語境中，朱熹學派又被稱為“晦翁學派”，也就是說，朱熹一般只在他的學派體系內部語境下才自稱或被稱作“晦翁”。因此，楹聯落款含有“晦翁”二字，說明本篇朱子格言，主要是在儒家弟子中間流傳的警句，也就是說，朱熹創作這篇格言的出發點，主要是寫給自己的儒家弟子們看的。
這就不難理解他為什麼要稱周公旦為“元公”了：周公是中華儒學的奠基人。我們所熟知的“周公解夢”之典故，最初來源於孔子曾做夢夢見周公，給了他一些儒學的啟發，受此影響，後來民間才有了“周公解夢”的含義衍生。
既然連孔子都尊周公為儒學始祖，後世的朱熹關起門來對自己的弟子訓話，稱周公旦為“元公”，就在情理之中了：“元”字意為起始或第一，指稱歷史上儒學第一人周公為“元公”。就像今天的人們，同事之間關起門來說話，說老板如何如何，內部的人自然都知道說的是誰。
說到這裏，我們再來探討一下周公的“吐握之勤”。要全面了解這句話的博大內涵，需要先對周公旦的人物歷史背景做一番梳理。
姬昌
周氏的祖先是黃帝曾孫帝嚳，周公的祖輩屬於周氏部落。後來周公的父親姬昌稱王，周公就是他的第四個兒子。那時候還沒有周朝的概念，姬昌後來被尊為周文王，是他的兒子周武王建立周朝以後才追贈的封號。而周公就是輔佐周武王開辟江山的關鍵性人物。
周文王死後，他的次子也就是周公的哥哥姬發即位並創建了周朝，姬發世稱周武王。周武王最倚重兩個人，一個是他父親的老部下姜子牙，另一個就是他的弟弟周公旦了。在這兩個人的全力輔助下，憑借姜太公的謀略，周公旦的勤政，周武王繼承父誌，如願以償打敗了商朝，周朝取而代之，成為一統江山的王朝政權，周武王真正成為了傲視天下的天子。這一過程按下不表。
周武王
在中國歷史上，周朝（含東西兩周）延續時間長達八百余年，是歷朝歷代中存在時間最長的。但是，創建周朝的周武王本人命不大好，他的在位時間只有十五年，並在滅商後第二年就去世了。
那麼，以制度設計合理而延續了漫長時間的周朝，它的真正設計師是誰？毫無疑問，就是周公。因為周武王滅商之後，周天下百廢待興，但他來不及施展手腳治理大業，就匆忙辭世了，歷史沒有留給周武王任何時間為後世江山做規劃。
04
周武王駕崩後，他的幼子姬誦即位，這就是周成王。但成王年幼無知，根本還不會走路，周公擔心其他諸侯借機生事甚至背叛周政權，不得已登位攝政，代理成王主持大權，處理朝廷事務。如此一來，朝中上下就有人議論了：“周公這是想篡位啊。”周公的心理壓力之大，可想而知：放手吧，周天下有不保之虞；不放手吧，眾說紛紜，一人一口唾沫他也受不了啊。
周成王
尋思良久，周公決定頂住壓力，繼續攝政，直到成王懂事再放手。別人要說閑話他也管不住呀，他拿定主意，要通過勤政和恭遜來征服天下人。所以他忍辱負重，任勞任怨，謙遜待人。
周公攝政七年，經手的繁雜國務不計其數，光是大事就做了很多件：
為鞏固周政權，他進一步率領軍隊打擊商朝的殘余勢力，直到天下太平；
為了加強對江山的有效控制，他主持設計了遷都事宜，把國度遷到了洛陽；
建都以後，他致力於封邦建國方針，先後建置七十一個封國，把王室成員封派到各個地方，作為捍衛周朝的屏藩；
他又親自設計了周朝王臣禮儀，用文治的方法鞏固政權。
以上事宜，每一件拿出來都稱得上是開創歷史先河的治國舉措，幾乎被後世歷朝歷代原封搬用，可見其偉大之歷史意義。
想要得到天下人的真心擁戴，光有勤政是不夠的，周公征服天下人的另一個法寶是：禮賢下士，保持謙卑之心。上至朝廷大臣，下至黎民百姓，周公都力圖做到以禮相待。
回到“吐握之勤”的字面含義，說的就是周公出於勤政和禮賢他人之考量，如果遇到有人來拜訪或有要事，哪怕吃著飯，也要趕緊把嘴裏的飯菜吐出來去接待別人或處理事情；就算在洗頭過程中，也要趕緊把長發用手握起來，停止洗頭，先趕去見人或處理政事。總之，勤政為本，並且絕不怠慢他人，是為“吐握之勤”。
關於“吐握之勤”，周公本人說過一段話。當年周公為了打消其他人對他有可能“篡位成王”的顧慮，他把自己的兒子伯禽分封到邊地。伯禽臨行前，周公教導他：“不管你到了哪裏，都不得傲慢無禮。我作為成王的叔父，如今又是攝政王，但我每次洗頭，起碼要停下來三次，用手捉住長發，趕去見人；每次吃飯，起碼有三次停下來，吐出飯菜，趕去待客。如此禮賢下士，就是怕失去天下賢達人士的心。相比之下，兒子你又有什麼理由不恭遜呢？”
當然了，天下這麼大，周公當然不可能做到跟每個人都接觸一番，讓別人看到他的謙遜。但他從禮賢的本義出發，發明了前無古人的中華“禮樂文化”，即周禮，有效地收服了天下人的心。
所謂“禮樂文化”，禮就是指各種禮節規範，樂則包括音樂和舞蹈。其核心內涵是：通過禮樂的形式，敬天敬地敬自然，實施一系列天時、地利、自然意義上的祭祀文化；又進一步創造了生活中增進人際情感的諸多禮樂形式，如成人之禮、社交之禮、宗族之禮、婚喪之禮、飲酒之禮等等，不一而足。所謂中華禮儀、禮儀之邦，周禮就是起源；今天我們生活中遇到的禮樂文化，也基本源自周禮，可見其影響力之深。
周公旦攝政七年後，周天下變得井然有序，是時周成王也差不多懂事了，因此周公旦便放心地將王位還給了成王，自己退居幕後。
鑒於周公對於周朝的治理貢獻，尤其是對於後世的制度設計貢獻和中華禮儀創制貢獻，孔子奉其為儒家文化奠基人，朱熹尊他為儒家“元公”，完全是實至名歸的。
05
無論是大禹的“昌言之拜”，還是周公的“吐握之勤”，雖然含有歷史的誇張成分，但他們禮賢下士的謙遜作風，無疑是真實的，的確值得千秋後人倡導和學習。朱子格言道：“吾人不可無此恭遜。”實在是很有智慧的哲理總結。
朱熹格言楹聯，抄錄並制屏於明清時期，現收藏於福建品藏文化公司。格言全文如下：
虞舜能順親之心，曾參能養親之誌，吾人不可無此孝思。
大禹有昌言之拜，元公有吐握之勤，吾人不可無此恭遜。
王沂公生平誌不在溫飽，範文正少時誌便任天下，吾人不可無此期許。
韓琦不責碎玉之胥，劉寬不叱飜羹之婢，吾人不可無此度量。
趙清獻公無事不可告天，司馬溫公無語不可對人，吾人不可無此光明。
楊伯起卻暮夜之金，羅一峯拒奔樓之女，吾人不可無此正大。
韓淮陰甘受胯下之辱，藺相如謹避廉頗之威，吾人不可無此舍忍。
範純仁不言人非，郭林宗不為危論，吾人不可無此渾厚。
劉忠定謹告誡一語，範忠宣遵忠恕二字，吾人不可無此服習。
蘇季子引錐刺股而自奮，司馬光員木為枕以自警，吾人不可無此勤苦。