說起周公，可能大家都很熟悉，卻又說不出個所以然來，因為歷史上的周公實在太多了。比如：武王姬發伐紂時候的周公旦；“國人暴動”後雖然沒有留下具體名字，卻和召公共同代理國政的周定公；鄭莊公射王中肩時候的周公黑肩。簡單來說，整個西周歷史中有沒有周天子的時候，卻從來沒出現過沒有周公的時候。
而被咱們傳說為能“解夢”的周公，正是第一代周公—周公旦。要說起他緣何有了“解夢”的特異功能，這還真的與他本人無關，卻與咱們的“至聖先師”孔聖人有著莫大的關聯。
咱們不妨先說一說這位周公旦，他可是西周立國之初極為重要的一位人物。論武功，他曾協助武王伐紂，並且在武王去世後，又親自領軍二次東征，平定了“三監”勾結被武王封在殷地的紂王的兒子盤庚的叛亂，將其他殷商舊諸侯勢力一並剪除，最終確定了西周的統治；論文功，他在完善了殷商的各種政治制度的基礎上，確立了宗法、封建及禮樂制度。他還是我們歷史上第一個提出“德”治的人，我們今日社會中有時還喜歡講“德高望重”，便是從這裏來的。
他所創立的這一系列的制度，不止為周代，甚至為中國幾千年來的帝制統治奠定了理論基礎。論德，還是我國歷史上第一位在國家危難之際代行天子之政，又能夠在國家穩定後功成身退，還政於天子的人。這事“偽楚”皇帝張邦昌也曾效仿過，可惜非但沒能如周公這般留下千古美名，卻最終不能得容於南宋朝廷，落得個被賜死的下場。
盡管周公有如此大的神通，當時的史籍中卻從未見只言片語有關周公與“解夢”的記載，直到孔子出現後，就得不時為孔子解夢了。如《論語·述而篇》記載“子曰：甚矣！吾衰也久矣，吾不復夢見周公。”
錢君以為，對於周公這般的“先賢”，身處禮崩樂壞之際的孔子自然是非常傾慕的，畢竟“禮樂”正是孔子的立身之學。孔子於禮樂方面的追求是孜孜不倦的，以至於“孔子問禮於老聃”的美談至今依然人盡皆知。他一方面繼承了周公之“禮”；另一方面，還要去宋國考察殷禮，雖然當他走到宋國的時候距離殷商滅亡太過久遠，當時的宋國已早就沒有了殷禮的影子，只能敗興而歸。如此情形下，孔子也就只能去自己的夢中向周公詢問周禮了。坐上《論語》這通高鐵，“周公曾於孔子夢中為其解惑”的故事自然也就迅速傳播開來。
這個故事自然給那些喜歡“托古改制”傳統文人一個極大的靈感，於是便有了於民間流傳甚廣的“周公解夢”一說。