河姆渡是個很好看的渡，舟楫呀呀，楊柳依依。河姆渡必是擁著姚江之水的，而姚江上的石灰橋則是近外婆的家了，我在橋上乘過涼，明月清風，烏篷搖曳。那時童年的我，不知清淺的姚江和河姆渡相連，不知代表東方文明源流的河姆渡遺址橫空問世於姚江邊。一個文明源流中誕生之人是如何地傲嬌呢？我有點醉。我曾對河姆渡這溫婉的名字進行考證，史紀紛紜，然我還是鐘情為愛殉情的女孩兒在此姚江渡口化而為神，福佑寧紹平原和平安康幸福，人敬稱“河姆”的典故。
我從河姆渡走到河姆渡遺址前，三塊巨石壘成的門，闊大而古遠，仿雙鳥朝陽象牙蝶形器的門楣真美，古人與現代人的審美完全存在於元宇宙之中，別無二致。河姆渡遺址挖掘出四個文化層，第一文化層於5000～5500年前；第二文化層於5500～6000年前；第三文化層於6000～6500年前；第四文化層於6500～7000年前。它是中國南方早期新石器時代遺址，自寧紹平原越海直達舟山群島，乃百年百大考古發現之一，令世人驚嘆。飄香的稻子生機盎然，幹欄式建築足顯智慧，雙鳥朝陽牙雕更是爆款。它長16.6厘米，殘寬6.3厘米，厚1.2厘米，線條優雅美致，寓意仙然飄忽，誠慧眼蓮心也，足為河姆渡標識而享譽人世。既然寧紹平原出土美意延年、追求光明和自由的藝術，那麼，溫婉靈性的寧紹人釀出的酒也是溫婉靈性的，然而我竟在鹹亨酒店醉過。
寧紹平原很少戰爭，所以遺址中沒有發掘出與戰爭有關的石刻或武器。人的生命只需要朝陽的飛鳥和添香的紅袖。渡口的瞭望總因了曉風殘月斷腸人在天涯。
渡口依著的是龍泉山，它俯視著河姆渡遺址，閑看寧紹平原上抽穗的稻谷，紋彩的陶罐，鶯啼的陶塤，如此的才情終究孕育出不世的聖賢王陽明、黃宗羲、嚴子陵、朱舜水。哲人大儒自有其沛然臨世的機杼，指引文明前行的序列，這是東方文明源流的演進。“天下為主，君為客”民主思想傳播者黃宗羲，“學以致用”的哲人朱舜水，疏離廟堂的隱士嚴子陵，皆學界翹楚，澤被千年。陸九淵的心學由王陽明完善、集大成後傳至日本、朝鮮等國，弟子極眾，世稱“姚江學派”。據傳其母孕間，祖母夢見神衣緋玉，雲中鼓吹，抱一赤子從天而降，遂取名為“雲”，他卻五歲還不會說話，一高僧過其家，摸著他的頭說，好個孩兒，可惜道破。改名“守仁”遂開口，甚奇。他的不同凡響之處在於，科舉並非第一等要緊事，讀書做一個聖賢之人卻是最重要的。他的心學教義“致良知”和“知行合一”被學界譽為中國中世紀社會後期出現的最早的啟蒙哲學。龍泉山上的四賢碑夯實了河姆渡文化的高峰地位，陽明書院標誌著七千年以來寧紹原野上精神體系的又一豐碑。他的要義在於培育心中的良知向世界散發光芒，這和河姆渡天空上的雙鳥朝陽的圖騰本質是一致的。
從河姆渡至龍泉山皆有姚江環繞，搗衣聲聲，村姑裊娜。姚江邊老宅的堂屋裏，外公總看著院裏的一棵冠蓋如雲的棗樹喝茶不語，對我視而不見，他偶爾為之的是叫表弟釣來泥鰍加黴幹菜讓外婆燒給我吃，真極鮮極美。而我回上海向他告別的時候，他從昏昏的帳篷裏支起身，眼裏是亮的淚，他依然沒有說話，看著舅舅領我出門。這個情景我記了幾十年。外婆對外公極為不滿，說他像小開一樣最後都由外婆操持家事，我第一次見到外婆的時候，外婆在門口的河埠頭洗衣。現在我竟然記住的不是辛勞的外婆而是一事無成的外公，那太不可思議了。我想，這外表靜默不語而內心波瀾壯闊的親情是人類得以生存的基礎，比幸福指數更深邃的宇宙因子。河姆渡遺址裏的種子開花、鳥兒出殼，是多少溫情催開的呢？！幻幻從法國巴黎回上海探親的時候，我開車領她回了一趟故鄉，一家人在姚江邊留了影，襯著她青春臉龐的是青蔥的龍泉山和遙遠的河姆渡，只可惜外公外婆已經不在了，那石灰橋和老宅也因城建消失了，只是姚江還在，河埠頭還在，河姆渡還在，雙鳥朝陽的蝶形器還在，雙鳥朝陽的指向還在。她感知非膏腴奢靡之地才是福地，有溫情自由之地才是福地。
那是一個春天的季節，日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，一行白鷺上青天。此與雲山蒼蒼，江水泱泱，山高水長的嚴子陵先賢是絕配。
在寧紹土地上，雙鳥朝陽圖騰催生的還有西子湖畔的斷橋、蘭亭曲水的流觴、會稽山上的甘霖、富春江邊的釣臺、鑒水雲天的蝴蝶、天籟絕響的越聲和陸遊唐琬的釵頭鳳！（徐華泉）