覺有不適，暈乎乎步履維艱，頭重腳輕行而欲止。跌坐欄桿，背對日影，濁浪滔滔，棧橋頻顫，心隨浪湧，飄飄欲墜。
擡眼望，斜陽朦朧，時濃時淡，灰頂紅墻，綠樹掩映，草短柳長，絨花亂飛，幽幽然閉窗鎖戶，了無生氣。
浮萍累累，淩亂堆疊，腥氣裊裊，隨風張揚，陣陣惡心，欲吐欲止。風吹浪湧之際，愈覺濁氣上揚，哽咽在喉，不上不下，心衰氣短，酥軟乏力，動彈不得。
不敢回望，恐湖水之炫目亂心，棧橋雖穩，無奈頭暈目眩，自持乏力，憂朽木之不牢而墜湖。此時此刻，覺命如紙薄，懸於一線，飄飄然欲墜，奄奄乎將熄。懨懨欲睡之際，覺有腳步震動，忽有雄渾誦讀之聲入耳，曰：
“……老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之誌。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭……”
音猶在耳，似曾相識，朦朧混沌之氣忽而澄清了許多。這不是王勃的豪言嗎？誰在朗誦？誰在沈吟？夕陽沈淪，湖水澎湃，晚風勁吹，天高地迥，此番豪情倒也頗為入耳。
孱弱之際的穎悟或許和困厄既久之人有某種天然默契，最為困頓之際的念想恰恰是衝破藩籬的渴望與執著，是期待還是自慰，抑或是不甘沈淪的掙紮，固然難以分辨，但勃然向上的氣概始終是激蕩人心，值得珍視。
頓覺濁氣平息，嘔吐之感消失。天地交感，萬象紛紜。雲翼乎上，水滯乎下，飄飄然蕩乎其間杳不知其何所，但聞犬吠不止，驚而寐之，乃午間小憩之一夢耳。
起坐環視，窗外一片燦爛。值正午時分，寂然無聲，但見窗前郁郁蔥蔥，綠樹叢集。被過度裁剪修葺的樹幹上也勃發出纖細的枝條，柔嫩卻不失端莊，挺然向上，昂然而立。附著於粗壯枯枝之上的葉芽嫩蕊顯得極不協調，一新一舊，一老一少，少了點自然的味道。
一切如常，並無不適之感，也非野外湖濱黃昏日落，明明是午間小憩身體無恙，卻何曾惡心嘔吐，亦何曾有過《秋日登洪府滕王閣餞別序》之朗誦可聞？
幻境非為虛，實景亦非幻。夢裏所見亦是尋常之態，習見之物，夢由心生，幻及實景，身心二元，一虛一實，亦幻亦真，宰輔之變，離合之態，撲朔迷離，糾纏不清。
古有《周公解夢》，近有佛洛依德《說夢》，然“夢”之幻乃閱歷所及，情思所系，主體可感，客體難測，因人而異，了無規律可循，時至今日仍是眾說紛紜。科學無解，文學可憑，劉勰“神思”可資一論。
曰：“形在江海之上，我心存魏闕之下，神思之謂也。”身在江湖，惦念官場，念茲在茲，遐思入幻，想入非非，身心分裂，思緒沈澱遂有所夢。夢則聯類無窮，馳騁萬裏，詩文撰述藉此而生，是以人不可無夢，詩情文思之奇幻藉此而發，文人如此，科學亦不例外。
夢之幻在暢想，看似無意實則有跡可循。劉勰說：
“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬裏；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色；其思理之致乎！
故思理為妙，神與物遊，神居胸臆，而誌氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。
是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然後使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”
劉勰首先闡述了“神思”的特點：觸景生情，浮想聯翩，聯類不止，如癡如醉。其次指出“神思”的主宰和統帥，神思並非漫無目的的馳騁，而是取決於主體情感取向和思緒，神思聯想的憑借一定是“辭令”，深厚語言功底是支撐“神思”運行的基本工具。其次是“神思”條件、方法：虛靜、凝神、積學、酌理、運斤，而這一切都必須仰賴“辭令”予以傳達，據此劉勰認為“神思”才是“馭文”、“謀篇”的關鍵。
就文學創作而言的確如此，沒有馳騁想象的聯想能力，不能自由自在的遐思冥想是難以進行創作或寫作的。劉勰對“神思”的研討恰恰明確了一個基本的事實，那就是“夢幻”的特性。”
“夢幻”與“神思”如出一轍，都是基於人生閱歷和知識的聯類想象，不同的是，一為無意而為，一為有意而為，理性或非理性之間的基礎都是飽蘸情感汁液的生活，潛意識的流淌不過是呈現的姿態面目有所不同而已。
浮生若夢幻亦真，積學儲寶閱歷臻。若非澡雪虛靜心，獨照運斤意難伸。
2021年5月28日星期五