漢代以來，周易的發展就遵循著義理派與象數派的雙重線索，其中義理派更多地為士大夫階層所看重，而象數派則在民間鄉野有著廣闊的市場。
但是，這種劃分並不是全然涇渭分明的，其中士大夫階層也有不乏對數理十分精通推演的大師級人物，而民間鄉野中更有不乏對於周易義理有著獨特心得的高手。
那麼周易是如何與算命扯上關系，並發展出一套獨特的占蔔體系？作為六經之首，周易如何做到跨越漫長的歷史長河，而自如遊走在廟堂經典與市井之學中間？我們都知道“文王拘而演周易”的歷史典故。姬昌拘於羑裏城的時候，有感於日月星辰的鬥轉星移，以及社會組織形態由母系氏族向父系時代的轉變，他迫切地認為是時機創作出一套適合當下社會制度的理論闡釋系統。
於是，周文王在伏羲先天八卦圖的基礎之上畫出了後天八卦方位圖，又重新推演了六十四卦的次序，這時的周易體系才真正建立起來。這裏需要說明的是，筆者並不認同《易經》全書的卦爻辭系周文王以一己之力而創作出的定本。
在周易成書歷程的史學研究中，我更信服近代文史學家顧頡剛與李鏡池的觀點，二者皆認為《易經》本體是經由夏、商、周三代以來的多位太蔔與筮士之手，不斷修訂、編纂而成的版本。
在上古時期，能夠進行占筮的人，其地位幾乎相當於“國師”。”由於人類對大自然的敬畏，加之生存環境的高度不確定性，多有求神問蔔以趨吉避兇的心態。所以，上至國家軍事決策，下至個人具體行為，都要用龜殼占蔔後方才決定。可以說，上古時期的中國文明多屬於神權政治，很多決策要依靠所謂的神意。
然而，隨著生產力的不斷進步，我們的祖先逐漸適應並改造了環境，並漸次向更高階的文明攀登。那種對於環境變動不居而引發的恐懼和焦慮正在大幅減少。這個時候，周易的“決策”功能逐漸向“預測”層面傾斜。人們不再單純地依賴占筮的手段進行生死抉擇，而是學會依靠智慧和經驗以提高生存的概率。
孔子以後的文人，在研究易學的時候，多少都受其影響，帶有一點“玩占”的心態。雖說也有不少仁人君子將《易經》的智慧作為一種人生決策的參考和指引，但此時間的易學已經逐漸由廟堂之遠回歸到鄉野市井之間，發揮其對於百姓日常生活的指導之中。
但是，在易學從上到下的普及傳播過程中，也確實出現了一些偽托和偽作的現象。易學體系之中被加入了一些“異體”的因子，打著“周易”的招牌，但卻和易學思想及精神沒有一毛錢關系。其中典型的代表就是後世人假托周公之名偽作的《周公解夢》。
我們都知道，關於夢的闡釋，或者說關於夢兆的圓說，一直都被古往今來的文人墨客所看重。夢的吉祥與否，以及其的預示性，可以說是全人類共同感興趣的話題。近代西方的心理學鼻祖佛洛依德，就是以釋夢為手段展開的精神分析。
然而，可惜的是，諸如《周公解夢》這樣的市井之書更多是我國古人根據歸納方法進行的一番相關性總結，並無任何的科學性可言，和易學的基本思維和核心精神也並無一毛錢的關系。
由此可見，和周易相關的一些占蔔理念、方法，究竟是否如法，還是需要我們深入學習，認真分別的。
周易算命體系包括哪些部分？是坑蒙拐騙還是確有科學依據？周易算命體系，指的是根據易經所記錄的卦象，輔助以道具甲骨、銅錢、蓍草等，推演計算以占蔔吉兇的過程。後世民間將周易算命的體系引申附會為占蔔、八字算命、六柱預測、看相、測名等等。可以說，周易算命作為一種中國民間預測命運的方法，有著極其眾多的流派和應用。
自先秦以來，易學大致可以分為以老子為代表的道家易，以及孔子為代表的儒家易兩支。隨著易學的流傳發展，各流派分支之間既相互影響、又保持一定的獨立性。下圖分別以道家和儒家為線索，追溯了易學的歷代發展演化。大家可以通過下圖對我國的占蔔算命體系有個初步的印象。
易學演進脈絡
我們所耳熟能詳的梅花易數、紫微鬥數、風水堪輿、子平八字等，其實都是在原有周易體系之上，後世人演繹出的預測方法。這些立足於周易系統的諸多流派，各自又都有一套相應的術數方法和理論體系。
可以說，在預測層面，以周易為基礎的理論體系都有一定的科學依據。何出此言呢？簡單來說，周易象數體系的最基礎符號單元可以拆分為陰和陽，如果用二元法來劃分這個世界的話，你會發現，一切事物都可以被陰和陽來涵蓋或囊括進去。比如，男性為陽，女性為陰；手背為陽，手心為陰等等。
也就是說，周易符號體系的基礎來自於宇宙的全息萬物。那麼，在陰陽觀念的基礎之上，進一步細分，你會發現，四象生八卦之後所出現的：乾代表天，坤代表地，巽代表風，震代表雷， 坎 代表水，離代表火， 艮代表山，兌代表澤，這八種意象對自然界進行了進一步的細分。周易的符號體系是十分嚴密且自洽的。
雖然周易的義理部分距今已經十分久遠，當代人在理解起來多多少少都會有些隔膜。但在象數層面，可以說集中地凸顯了其恒久的科學魅力。西方數學家萊布尼茨指出《易經》的思維模式裏有著人類最早期的二進制雛形。
著名物理學家美籍華人楊振寧博士在學習《易經》以後，對奇偶性不滅定律產生了懷疑。並從《易經》的陰陽消長原理中得到啟發，提出了不滅定律是成立的，但不是不變的，而且還存在著盛衰消長的變化，這一重大發現使他與李政道二人共同獲得了諾貝爾物理獎。
大師泛濫的時代，教你三個步驟，火眼金睛立辨周易“偽大師”當代社會，但凡“算命”業務前面加上“周易”兩字，通常就會立馬顯得高大上，讓人肅然起敬。在這個大師泛濫的時代裏，如果你陷入了人生的迷茫時刻，想要找所謂的“大師”蔔上一卦，那麼，該如何分辨哪些是不通易理，全然招搖撞騙的偽大師呢？
科普君今天就來告訴你三個步驟，讓你可以做到見招拆招，不至於被那些誤人子弟的“偽大師”騙了錢財又耽誤了前途。以下說的是大概率的情況，如若擋了哪位大師的財路，實在是
大師通常不會采取站街擺攤方式招徠業務。無論是固定攤點還是非固定攤點，無論是在廟會遇見的，還是在廟裏遇見的。相信我，真正能夠窮究易學的人才，大概率不會拋頭露面讓你在無意中邂逅到。 那麼，有人會說，都已經是互聯網+的時代了，我在網上找大師算命該怎麼分辨呢？你只需看一點，他的朋友圈或是平臺上有沒有那種刻意地顯擺別人給他轉賬發紅包的截圖，如果有類似這種赤裸裸的炫耀式營銷行為，那麼，你最好先掂量掂量吧。看大師的業務範圍，甄別他的易學水平。如上所述，易學體系浩如煙海，派系和分支眾多。但有一些業務，其實和周易之學並無太多關聯。如果一位大師主打業務是“面相”或“手相”，那麼各位，我勸你也擦亮眼睛。目前為止，以鄙人有限的才學，並不認為這二者裏面有實質的易學思想和精神。大師級人物雖說也能通過相面、相氣來對該人的運勢進行預測，但此舉絕對不會是周易算命的核心學問。
這就是我個人總結出的，分辨周易偽大師的幾個步驟，也許不能窮盡，也許有砸人飯碗之嫌。隨後會更多分享給大家關於周易科普的一些小貼士，教大家一些易學的入門知識，提升人生的境界與維度。歡迎各位前輩同好關註“周易科普”，與我一起來傳播國學經典。