顧祿/文 王密林、韓育生/譯 王弘力/插圖
《清嘉錄》是清朝顧祿的一部系統記述江南地區歲時風俗的經典著作，逐條記錄了正統節日、二十四節氣、豐富的時令習俗、飲食娛樂、文化掌故。今日是端午節，澎湃新聞經授權，摘錄其中有關端午的部分。
端五
五日，俗稱端五。瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物，婦女簪艾葉、榴花，號為“端五景”。人家各有宴會，慶賞端陽。藥市、酒肆，饋遺主顧，則各以其所有雄黃、芷朮、酒糟等品。百工亦各輟所業，群入酒肆哄飲，名曰“白賞節”。
案：《荊楚歲時記》：“京師以五月一日為端一，二日為端二，三日為端三，四日為端四，五日為端五。”張表臣《珊瑚鉤詩話》謂：“端五之號同於重九。世以五為午，誤。”長、元、吳《誌》（指蘇州長洲、 元和、吳縣三地地方誌——編者註，下同）皆載：“端午，簪榴花、艾葉以辟邪。”《昆新合誌》雲：“五月五日端陽節，瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物，曰‘端陽景’，簪艾葉、榴花於頭，以辟邪。”而江、震《誌》皆雲：“兒女輩之長者，則簪艾葉、榴花。”又雲：“醫家亦以雄黃、衣香送於常所往來之家。家買葵榴、蒲艾，貯之堂中。”《常昭合誌》亦載是俗。江、震《誌》謂：“端午日晴。主年豐，諺雲：‘端午晴幹，農人喜歡。’”
譯文
五月初五，俗稱端五。這一天，要在瓶中插上蜀葵、石榴、蒲蓬等，婦女在頭上插艾葉、石榴花，稱為“端五景”。各家各戶擺宴會慶祝端陽節。藥鋪、酒館會向老顧客饋贈雄黃、芷朮、酒糟等物品。這一天，各行各業的人也都停工，一起到酒館暢飲，叫作“白賞節”。
掛鐘馗圖
堂中掛鐘馗畫圖一月，以祛邪魅。李福《鐘馗圖》詩雲：“面目猙獰膽氣粗，榴紅蒲碧座懸圖。仗君掃蕩幺麼技，免使人間鬼畫符。”又盧毓嵩有詩雲：“榴花吐焰菖蒲碧，畫圓一幅生虛白。綠袍烏帽吉莫靴，知是終南山裏客。眼如點漆發如虬，唇如腥紅髯如戟。看徹人間索索徒，不食煙霞食鬼伯。何年留影在人間，處處端陽驅癘疫。嗚呼，世上罔兩不勝計，靈光一睹難逃匿。仗君百千億萬身，卻鬼直教褫鬼魄。”
案：《唐逸史》：“明皇因疾，晝臥夢藍袍鬼從一小鬼，擘而啖之，自稱終南山進士，誓除天下虛耗之業。乃詔吳道子如夢圖之。批其後曰：靈祇應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎。因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，兼靖妖氛。”又孫逖、張說文集有《謝賜鐘馗畫表》。又劉禹錫有《代杜相公及李中丞謝賜鐘馗歷日表》。又《五代史·吳越世家》：“歲除，畫工獻鐘馗擊鬼圖。”沈存中《補筆談》：“熙寧五年，上令畫工模拓吳道子鐘馗像鐫版。除夜，遣內供奉官梁楷就東西府給賜。”但考劉宋征西將軍宗愨，有妹名鐘葵，見其母鄭夫人墓誌，《夢溪筆談》載之。家雪亭雲：“今俗有鐘馗嫁妹圖，以此而訛。”又後魏有李鐘馗。《北史》：“堯暄本名鐘葵，字辟邪。”又《恩幸傳》有宮鐘馗。又《楊慎外集》雲：“鐘馗即終葵，古人多以終葵為名，其後誤為鐘馗。俗畫一神像帖於門，手執椎以擊鬼。好怪者遂相傳鐘馗能啖鬼，又作鐘馗圖，言鐘馗為開元進士，尤為無稽。”是鐘馗之名，由來已久，特開元始有畫耳。胡浩然《除夕》詩雲：“靈馗掛戶。”則知古人以除夕，今人以端五，其用亦自不同。俗又稱水墨畫者曰“水墨鐘馗”。蔡鐵翁詩：“掀髯墨像聊驚鬼。”又吳曼雲《江鄉節物詞》小序雲：“杭俗，鐘進士畫像，端午懸之以逐疫。”詩雲：“進士頭銜亦惱公，怒髯皤腹畫難工。終南捷徑誰先到，按劍輸君作鬼雄。”江、震《誌》雲：“五日，堂中懸鐘馗畫像。”謂舊俗所未有。
譯文
自端五之日起，要在廳堂裏掛鐘馗畫像一個月，以驅除妖魔鬼怪。李福作《鐘馗圖》詩：“面目猙獰膽氣粗，榴紅蒲碧座懸圖。仗君掃蕩幺麼技，免使人間鬼畫符。”盧毓嵩有詩：“榴花吐焰菖蒲碧，畫圓一幅生虛白。綠袍烏帽吉莫靴，知是終南山裏客。眼如點漆發如虬，唇如腥紅髯如戟。看徹人間索索徒，不食煙霞食鬼伯。何年留影在人間，處處端陽驅癘疫。嗚呼，世上罔兩不勝計，靈光一睹難逃匿。仗君百千億萬身，卻鬼直教褫鬼魄。”
秤錘粽
市肆以菇葉裹黍米為粽，象秤錘之形，謂之“秤錘粽”。居人買以相饋貺，並以祀先。
案：杜臺卿《玉燭寶典》雲：“五月五日，以菇葉裹黏米者，以象陰陽相包裹，未分散也。”宋祝穆《事文類聚》：“端午粽子，名品甚多，形制不一，有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽、九子粽等名。”劉敬叔《異苑》謂粽子，屈原姊始作。吾鄉以之祀先，蓋本吳均《續齊諧記》“五日，以竹筒貯米，投水祭屈原”之意。而吳曼雲《江鄉節物詞》小序雲：“杭俗，端午尚角黍，亦有依古作筒粽者。”詩雲：“裹就連筒米宿舂，周遭彩縷系重重。青菇褪盡雲膚白，笑說廚娘藕覆松。”長、元、吳《誌》及江、震、常、昭《誌》皆雲：“五日，食角黍。”《昆新合誌》：“五日，相餉以角黍，俗名粽子。”範《誌》亦雲：“以角黍、水團、彩索、艾花、畫扇相餉。”
譯文
市場上賣的粽子多是用菇葉裹上黍米，包成秤砣的形狀，叫作“秤錘粽”。百姓買來相互饋贈，並用來祭祀祖先。
雄黃酒
研雄黃末，屑蒲根，和酒以飲，謂之“雄黃酒”。又以余酒染小兒額及手足心，隨灑墻壁間，以祛毒蟲。蔡雲《吳歈》雲：“秤錘粽子滿盤堆，好侑雄黃入酒杯。余瀝尚堪祛五毒，亂塗兒額噀墻隈。”
案：孫思邈《千金月令》：“端五，以菖蒲或縷或屑以泛酒。”而馮慕岡《月令廣義》則雲：“五日，用朱砂酒辟邪、解毒，余酒染額、胸、手足心，無虺蛇之患。又以灑墻壁、門窗，以避毒蟲。實丹砂也。”吳曼雲《江鄉節物詞》小序雲：“杭俗，五日剉蒲根入火酒，和雄黃飲之。或以塗小兒額上。”詩雲：“細切蒲菹勸舉觴，不須九節認靈菖。嬌兒怯試燒春味，一抹妝成半額黃。”九縣《誌》皆載：“五日，飲雄黃菖蒲酒。”而《昆新合誌》並雲：“隨灑墻壁間。”
譯文
將雄黃研磨成粉末，把菖蒲的根切成碎屑，泡在酒裏，叫作“雄黃酒”。把喝剩的酒塗抹小孩子的額頭、手心和腳心，再在墻角落裏灑一些，用來驅除毒蟲。蔡雲《吳歈》說：“秤錘粽子滿盤堆，好侑雄黃入酒杯。余瀝尚堪祛五毒，亂塗兒額噀墻隈。”
蒲劍蓬鞭
截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗、蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼。
案：《本草綱目》：“菖蒲，一名水劍。”王曾帖子：“旋刻菖蒲要辟邪。”吳曼雲《江鄉節物詞》小序雲：“蒲劍，截蒲為之，利以殺鬼，醉舞婆娑，老魅亦當退避。”詩雲：“破他鬼膽試新硎，三尺光瑩石上青。醉裏偶然歌斫地，只憐蒲柳易先零。”《昆新合誌》雲：“五日，戶懸蒲、蓬、桃、蒜等物以辟邪。”
譯文
截取菖蒲的葉子作劍，割飛蓬的梗作鞭，再加上桃枝、蒜頭，懸掛在床頭、門上，都能驅鬼。
采百草
土人采百草之可療疾者，留以供藥餌，俗稱“草頭方”。藥市收癩蝦蟆，刺取其沫，謂之“蟾酥”，為修合丹丸之用，率以萬計。人家小兒女之未痘者，以水畜養癩蝦蟆五個或七個，俟其吐沫。過午，取水煎湯浴之，令痘瘡稀。
案：吳自牧《夢粱錄》：“五日，采百草，修制藥品，為辟瘟疾等用，藏之良驗。”江、震《誌》：“五日，采百草，留以供藥品。覓蝦蟆，收蜈蚣，斬蛇頭，皆以制藥。”《昆新合誌》：“五日，采百草之可療疾者，合諸丸藥。”
譯文
本地人采集百草中可以用來治病的，留著當作藥餌，俗稱“草方頭”。藥市收購癩蛤蟆，用針刺癩蛤蟆的皮膚來提取它的漿液（腺體分泌物），稱之為“蟾酥”，作合成藥丸之用，大約需要上萬只。家裏的小孩沒有出過痘的，在水池裏養五、七只癩蛤蟆，等它們吐了沫。午後，將癩蛤蟆吐過沫的水煮沸給小孩子洗浴，可以減少出痘的幾率。
健人
市人以金銀絲制為繁纓、鐘鈴諸狀，騎人於虎，極精細。綴小釵，貫為串，或有用銅絲、金箔為之者，供婦女插鬢。又互相獻賚，名曰“健人”。
案：《唐宋遺紀》：“江淮南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒綃剪制艾葉，或攢繡仙佛、禽鳥、蟲魚、百獸之形，八寶群花之類，縐紗蜘蛛，綺縠鳳麟，繭虎，絨蛇，排草蜥蜴，又螳螂、蟬、蠍，又葫蘆、瓜、果，色色逼真。加以幡、幢、寶蓋、繡球、繁纓、鐘鈴百狀，或貫為串，名曰‘豆娘’，不可勝紀。”蓋即吾鄉之“健人”也。吳曼雲《江鄉節物詞》小序亦雲：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作騎虎狀，婦女皆戴之。”詩雲：“畫將眉目施襟裾，剪帛先知艾氣除。何物幺麼呼健者，勢成騎虎復何如。”而長、元《誌》皆載：“五日剪綢為人，以坐虎背。或並用金絲，加以蒜粽之類，名曰‘健人’。”《吳縣誌》又謂：“以金銀絲為蒜形、虎形，騎人於虎，名曰‘健人’。極細小，懸髻上。貧家則以銅絲、金箔為之。”蔡鐵翁《吳歈》註謂：“即古步搖。”詩雲：“插鬢金搖亦健人。”江、震《誌》亦載：“五日，以彩絨雜金，纏結符袋，戴之釵頭，互相饋遺。”
譯文
做買賣的人用金銀絲線制作成繁纓、鐘鈴等形狀，如人騎在老虎背上，非常精巧。連綴上小釵，串成一串，有的是用銅絲、金箔制作的，供婦女插在鬢角做裝飾。婦女們也相互贈送這種飾品，叫它“健人”。
雄黃荷包褭絨銅錢
制繡囊絕小，類荷包之形，中盛雄黃，謂之“雄黃荷包”。彩絨褭銅錢為五色符，謂之“褭絨銅錢”。皆系襟帶間以辟邪。
案：吳曼雲《江鄉節物詞》小序雲：“杭俗，婦女制繡袋，絕小，貯雄黃。系之衣上，可辟邪穢。”詩雲：“石榴花底繡工忙，夾袋功收藥石良。贈我定知囊可括，從來口不設雌黃。”
譯文
婦女們縫制非常小的繡囊，類似荷包的形狀，裏面裝上雄黃，叫作“雄黃荷包”；把銅錢系上彩色的絲絨做成五色符，叫作“褭絨銅錢”。這兩種飾物都是系在襟帶間用來辟邪的。
老虎頭老虎肚兜
編錢為虎頭形，系小兒胸前，以示服猛，謂之“老虎頭”。又小兒系赤色裙襕，亦彩繡為虎形，謂之“老虎肚兜”。
案：吳曼雲《江鄉節物詞》小序雲：“杭人午日制老虎頭，系小兒襟帶間，示服猛也。”詩雲：“乙威曾不露全身，一例牙須巧制新。喚作虎頭癡亦好，管中窺豹又何人。”
譯文
把銅錢編成老虎頭的形狀，系在小孩子胸前，表示降服威猛之敵，叫作“老虎頭”。給小孩子系上紅色的裙襕，也彩繡上老虎的形狀，叫作“老虎肚兜”。
獨囊網蒜
擇蒜本之不分瓣者，結線網系之以為飾，謂之“獨囊網蒜”。
案：吳曼雲《江鄉節物詞》亦有《詠網蒜》詩：“不隨蔥薤付蘭锜，網結千絲壓線遲。絕似簾波垂影處，誤他銀蒜入罘罳。”
譯文
選擇不分瓣的大蒜，編結線網將蒜裝在裏面，系在身上做裝飾，叫作“獨囊網蒜”。
長壽線
結五色絲為索，系小兒之臂，男左、女右，謂之“長壽線”。譚大中《長壽線》詩雲：“從來造物最多情，修短還憑玉指衡。五彩同心延百壽，一絲纏臂訂三生。黃金不買前身慧，青史難逃再世名。兒女自癡儂作達，升沈無用訪君平。”
案：吳曼雲《江鄉節物詞》小序雲：“杭俗，結五彩索系小兒臂上，即古之長命縷也。”詩曰：“編成雜組費功深，絡索輕於纏臂金。笑語玉郎還憶否？年時五彩結同心。”《昆新合誌》亦雲：“五日，以紅絲線紉小兒臂，男左、女右，以驗日後肥瘠。”
譯文
把五色線編成細繩，系在小孩子的手腕上，男系左，女系右，叫作“長壽線”。譚大中《長壽線》詩：“從來造物最多情，修短還憑玉指衡。五彩同心延百壽，一絲纏臂訂三生。黃金不前身慧，青史難逃再世名。兒女自癡儂作達，升沈無用訪君平。”
五毒符
尼庵剪五色彩箋，狀蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿之形，分貽檀越，貼門楣、寢次，能魘毒蟲，謂之“五毒符”。郭麐《五毒符》詩雲：“跂跂脈脈善緣壁，蜿蜿蛇蛇鬥風疾。周身百足強扶持，密網千絲巧羅織。龐然獨踞中央坐，四蟲幺麼一蟲大。可憐乙骨走群妖，留向午時作奇貨。五行誌傳何人作，荊楚歲時多寄托。千秋那得孟嘗君，六代誰如王鎮惡。角黍須盛五彩筒，蛟龍波底泣孤忠。六丁六甲符安用，且避人間蠆與蜂。”
案：《青齊風俗記》：“谷雨日畫五毒符，圖蠍子、蜈蚣、虺、蛇、馬陸之狀，各畫一針刺之，刊布家戶，以禳蟲毒。”吳俗則在端五。蔡鐵翁《吳歈》註雲：“五毒：蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿也。”吳曼雲《江鄉詞》小序亦雲：“杭俗，午日扇上畫蛇、虎之屬，數必以五，小兒用之。”
譯文
尼姑庵裏的尼姑將五色彩紙，剪成蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿（又名馬陸）的形狀，贈送給施主，貼在門楣上、寢室裏，可驅除毒蟲，叫作“五毒符”。郭麐作《五毒符》詩：“跂跂脈脈善緣壁，蜿蜿蛇蛇鬥風疾。周身百足強扶持，密網千絲巧羅織。龐然獨踞中央坐，四蟲幺麼一蟲大。可憐乙骨走群妖，留向午時作奇貨。五行誌傳何人作，荊楚歲時多寄托。千秋那得孟嘗君，六代誰如王鎮惡。角黍須盛五彩筒，蛟龍波底泣孤忠。六丁六甲符安用，且避人間蠆與蜂。”
辟瘟丹
男女佩帶辟瘟丹，或焚於室中，益以蒼朮、白芷、大黃、蕓香之屬，皆以辟疫祛毒。又謂五日午時，燒蚊煙，能令夏夜無蚊蚋之擾。蔡雲《吳歈》雲：“蒲蓬卵蒜掛床前，芷朮香蕓地下燃。還怕夜來眠不穩，碧紗帳外點蚊煙。”
案：《月令事宜》載：“五月五日，收藏浮萍幹為末，和雄黃作紙纏香。焚之，能避蚊。”然江、震《誌》則雲：“五日，采百草焚之，以避蚊蚋。”又《昆新合誌》雲：“五日，燒蒼朮、白芷、辟瘟丹並蚊煙，以祛毒蟲。”
譯文
男女佩戴辟瘟丹，或者在房間裏焚燒，再加上蒼朮、白芷、大黃、蕓香等，都有辟邪驅毒的作用。據說在五月初五的正午，點燃蚊香，能在夏夜不被蚊蟲叮咬。蔡雲《吳歈》說：“蒲蓬卵蒜掛床前，芷朮香蕓地下燃。還怕夜來眠不穩，碧紗帳外點蚊煙。”
劃龍船
龍船，閶、胥兩門，南、北兩濠及楓橋西路水濱皆有之。各占一色，四角枋柱，揚旌拽旗，中艙伏鼓吹手。兩旁劃槳十六，俗呼其人為“劃手”。篙師執長鉤立船頭者，曰“擋頭篙”。頭亭之上，選端好小兒，裝扮臺閣故事，俗呼“龍頭太子”。尾高丈許，牽彩繩，令小兒水嬉，有獨占鰲頭、童子拜觀音、指日高升、楊妃春睡諸戲，謂之“梢”。舵為刀式，執之者謂之“擋舵”。畫舫遊客爭買土罐擲諸河，視龍舟中人執戈競鬥，入水相奪以為娛樂，謂之“罐頭”。多者受上賞，號為“做勝會”。勝會之時，先有葛袍、纓帽之人，鞠躬、聲喏於前艙，手執五色小旗插畫舫之楣，而後諸龍各認旗色，回朝盤旋，謂之“打招”。一招水如濺珠，金鼓之聲與水聲相激。出龍之前數日，祀神演試，曰“下水”。上岸送神，謂之“拔龍頭”。當頭之人，率皆裏巷遊手，隔歲先以帶葉竹竿豎橋上為來年出龍認色，其名曰“鉆五”。月朔互相往來，名曰“拜客”。余則日駐塘河。交午曼衍，粲如織錦，男女耆稚，傾城出遊。高樓邃閣，羅綺如雲，山塘七裏，幾無駐足之地。河中畫楫，樴比如魚鱗，亦無行舟之路。歡呼笑語之聲，遐邇振動。土人供買耍貨、食品，所在成市，凡十日而罷。俗呼“劃龍船市”。入夜，燃燈萬盞，燭星吐丹，波月搖白，尤為奇觀，俗稱“燈劃龍船”。郡中踏布坊人操小舟，亦鳴金伐鼓，劃槳如飛，俗呼“煙囪洞”。有無名氏《劃龍船》樂府雲：“汨羅已死三千年，招魂野祭端陽前。蘇州龍船誇絕勝，百萬金錢水中迸。冶坊浜口斟酌橋，樓頭水面爭妖嬈。小龍船劃疾如駛，大龍船劃亂紅紫。勝會爭誇十日遊，青簾畫舫結燈球。四更堤外笙歌散，博得人稱假虎丘。”又蔡雲《吳歈》雲：“勝會山塘看水嬉，大船幾處插紅旗。挈瓶人向波心跳，苦憶汨羅懷石時。”
案：丁度《集韻》：“劃，胡瓜切，音華。舟進竿謂之劃。”歐陽修《五代史》：蕭結令祈陽。方暮春時，有州符下，取競渡船。結怒批其符，曰：秧開五葉，蠶長三眠，人皆忙迫，劃甚閑船？守慚而止。又《舊唐書·杜亞傳》：“江南風俗，有競渡之戲，方舟並進，以急趨疾進者為勝。亞乃令以漆塗船底，貴其速進；又為綺羅之服，塗之以油，令舟子衣之，人水而不濡。”然皆在春中，不在端陽。或曰“五日競渡，相傳吊三閭大夫而作”，本《荊楚歲時記》之說；但於吳地無涉。趙曄《吳越春秋》以為起於勾踐，蓋憫子胥之忠而作。周櫟園《因樹屋書影》以為習水報吳，托於嬉戲。宗懍引邯鄲淳《曹娥碑》雲：“五月五日迎伍君，逆濤而上，為水所淹。”謂是東吳之俗。事在子胥，不關屈氏。然則荊楚自為靈均，吳越自為子胥耳。高濂《遵生八箋》雲：“南方競渡者，治其舟使輕利，謂之‘飛鳧’，又曰‘水車’，又曰‘水馬’。蓋越人以舟為車，以楫為馬也。”今俗“煙囪洞”，殆其遺制。《吳縣誌》：“端午為龍舟競渡，遊船聚集，男女喧嘩，管弦雜沓。投鴨於河，龍舟之人爭入水相奪，以為娛樂。”舊在胥門塘河。故邵長蘅《冶遊》詩有“五月胥江怒，水嬉歡競渡，團扇薄不遮，故教冶容露”之句。又族高伯祖俠君先生有《競渡詞》十首，今錄其三。詞雲：“鑼挾鳴濤鼓駭雷，紅旗斜插剪波來。錦標奪到軒騰處，風卷龍髯雪作堆。”“香撥琵琶內府調，紫檀截管玉裝簫。絕憐天上《霓裳曲》，吹遍紅闌四百橋。”“鼓翻旗飐躍鳧鹥，黃篾推開粉頸齊。貪看河心龍影亂，忘人偷眼柁樓西。”《昆新合誌》亦雲：“五日，有龍舟競渡之戲。”康熙間，城內外有舟五、六，後已絕響，近復如舊。
譯文
端午劃龍船，在閶門、胥門，南濠、北濠，以及楓橋西路的水邊都有。劃船比賽時，每隊龍船各選一種顏色，船的四角固定著四根柱子，上有旌旗飄揚，中艙設鼓吹手。每條龍舟兩邊劃船的各有十六人，民間把這些人叫“劃手”。撐船的熟手拿著長鉤站在船頭，叫作“擋頭篙”。船頭上，挑選容貌姣好的小孩裝扮臺閣故事裏的人物——“龍頭太子”。船尾高一丈，掛著彩繩，讓小孩子戲水，有獨占鰲頭、童子拜觀音、指日高升、楊妃春睡等戲曲裏的扮相，叫作“梢”。船舵像刀，掌舵的人叫作“擋舵”。坐在畫舫上的遊客，爭相買土罐投到河水裏，觀看龍舟中的人執戈打鬥並跳入水中爭奪這些土罐。這些土罐叫作“罐頭”。搶到罐頭最多的，會受到重獎，叫“勝會”。做勝會的時候，先有穿葛袍、戴纓帽的人，在前艙鞠躬、唱喏，手裏拿著五色小旗插在畫舫的門楣上。然後，各條龍船認領自己船的旗色，回到船上。船在水面上來回盤旋，叫作“打招”。船身一旋，水花四濺，金鼓聲和擊打水的聲音相互應和。龍船下水之前幾天，要祭神試演，叫作“下水”。龍船上岸後，要舉行祭祀儀式送神，叫作“拔龍頭”。每條龍船領頭的人，都是各裏巷弄水的好手。前一年先把帶著葉子的竹竿立在橋頭，作為來年劃龍舟要認的船色，這叫作“鉆五”。五月初一，龍船之間相互走訪，叫作“拜客”。賽龍舟期間其他時候，龍船都停靠在塘河。中午比賽的時段，龍舟在水上絡繹不絕，燦爛如錦繡，男女老少傾城而出前往觀看。高高的亭臺樓閣裏，穿綾羅綢緞的，人山人海；七裏山塘，幾乎沒有立足的地方。河面上畫舫像魚鱗一樣密布，幾乎沒有多余的航道供其他船只航行。人們的歡笑聲震動遠近。當地做生意的，給遊人準備了各種玩具和飲食，只要有人的地方，都成了集市。賽龍舟的活動一直持續十天才會結束。民間叫“劃龍船市”。到了夜晚，萬盞燈火照亮夜空，燭光中搖曳著丹紅的光亮，波光裏浮動著月色，蔚為奇觀，民間叫“燈劃龍船”。城中踏布坊的人，在夜色裏，駕著小船，敲著鑼，打著鼓，在河面上劃行如飛，稱之為“煙囪洞”。有無名氏作《劃龍船》樂府詩：“汨羅已死三千年，招魂野祭端陽前。蘇州龍船誇絕勝，百萬金錢水中迸。冶坊浜口斟酌橋，樓頭水面爭妖嬈。小龍船劃疾如駛，大龍船劃亂紅紫。勝會爭誇十日遊，青簾畫舫結燈球。四更堤外笙歌散，博得人稱假虎丘。”蔡雲《吳歈》說：“勝會山塘看水嬉，大船幾處插紅旗。挈瓶人向波心跳，苦憶汨羅懷石時。
《清嘉錄》，顧祿/著 王密林、韓育生/譯 王弘力/插圖，江蘇鳳凰文藝出版社·胡楊文化2019年7月版。
本期編輯 周玉華