二十、論意誌
閃閃爍爍一嶄刀
左右殺敵不憐嬌
只求世界明可鑒
任憑屍首隨風飄
超越不是看樓高
思想境界攀索道
人間依舊流濁水
颶風一怒掃天妖
自覺地確定目標，並根據目標來支配、調節自己的行動，克服困難，實現預定目的的心理過程。就是所謂的意誌。這就像先看到閃電，後聽到雷聲一樣，意誌是行動的先驅，也是事物的圖紙。意誌決定行動，意誌決定行為，意誌也決定了事物的形態或形狀，以及事物的結局。淺易地講，一個人執意要將足球踢進球門的心理過程就是意誌。意誌的本質是成功的推動力，人的成功是由意誌推動的，意誌的強弱，也就決定了成功的程度。人的現狀或表面情況，是由人思想深處的意誌力所決定的。也就是說人看到的弱者，也就是所謂的意誌薄弱者；人所看到的強者，也就是所謂的意誌堅定者。“金以剛折，水以柔全。”意誌堅定者的無堅不摧，往往以毀滅為代價。正像削鐵如泥的寶劍，每次痛快淋漓之後總要留下硬傷。也像優秀的足球運動員一樣，總難免傷痕累累。因為意誌的強弱，總趨向和安全意識的強弱成反比。安全意識加強時，意誌意識就會趨弱；而意誌意識增強時，安全意識就會趨弱。也就是說一個人思想越純潔，越沒有雜念，他的成功率越高，同時受傷的機會也在增加。既想在虎口奪食，又不想受傷幾乎是不可能的。因此意誌強調的是成功，而非安全；意誌強調的是暢快，而非持久。
意誌對行動的調節作用，包括發動和抑制兩個方面。前者指促使人從事帶有目的性的必要行動；後者則指制止與預定目的相矛盾的願望和行動。意誌一方面強調成功，一方面又包含智力的協助，一個足球運動員奮力向前踢球，遇到阻攔又控制球，就是意誌中的一種智力表現。但意誌中的智力意識和意誌中的安全意識一樣，都只能是附屬和協作的作用，都不能喧賓奪主，否則意誌的力量就會被弱化，成功的機會就會減少。意誌過程使人的內部意識向外部動作轉化，體現出人的心理活動的主觀能動性。
對意誌作了一番說明和解釋後，現在要問：意誌對人有什麼用呢？或者說意誌對人有什麼幫助呢？一只老虎能捕獲一只獵物，是因為它的生命意誌發揮了作用。一個人想獲得人生的幸福，它的生命意誌也必須徹底釋放能量。叔本華說：“世界是我的表象”。分明是在說人的意誌是世界的模板，如果人的意誌是蛋糕模板，這個世界就是人的蛋糕。如果人的意誌是酒模板，這個世界就是人的美酒。因此認識和了解意誌，就是為了排兵布將，將人生幸福的一切障礙物掃蕩的粉身碎骨。
世界無獨有偶，當唯意誌論者叔本華把拿破侖樹立為心中英雄偶像時，後來的唯超人論者尼采也對這位曾經橫掃歐洲的法國皇帝推崇有加。也許拿破侖正是叔本華唯意誌論創作的源泉。也許他也正是尼采眼中的超人。不管事情究竟怎樣，他們之間總是有一些聯系的，甚至偶像的作用從來就不能被低估，也甚至超人正是從超越偶像開始的。不過不管怎樣，拿破侖的所向披靡確實代表了生命意誌的一種光輝，他從一個普通炮兵少校成為一個超級帝國皇帝，也確實經歷了超人的生命過程。從這一點來看，偉大的實踐家值得偉大的理論家去敬仰。
那麼尼采的超人到底是怎麼一回事呢？事情說來也不復雜，如果把動物升格為人的話，那麼人就是所謂的超人了。如果把人降格為動物，那麼人的上級人種，就是所謂的超人了，如果偏要在人當中劃分出兩種人的話，那麼拿破侖之流，也許就屬於超人的範疇吧。當然，如果拿破侖的意誌，配上喬丹的體魄，也許就更符合尼采的標準了。總之，人與超人的差距，相當於動物與人的差距。對超人有一個較清晰的認識之後，我們發現尼采的超人，和柏拉圖的理想國並沒有太大區別，只不過柏拉圖的理想國是在外部氛圍給人創造更寬松的環境，而尼采是試圖從人的內部來激活生命意誌，而達到生命目的。如果把二位先哲比作校長的話，柏拉圖無疑是那位通過選拔優秀教師來提高學生素質的校長，而尼采無疑是用激活學生學習興趣來提高學生素質的那位校長。雖然柏拉圖的外部環境的重要毋庸質疑，但尼采的方法無疑會更明顯，更普遍。如果柏拉圖是從管理者、從統治階級的宏觀角度在給社會配藥方，那麼尼采就是一個從醫生、從科學家的微觀角度在做品種改良。雖然柏拉圖站的角度更高，但無疑尼采微觀方法更有實效。也就是說無論多麼聰明的廚師，也不能把發黴的米變成香噴噴的米飯，無論多麼蠢笨的村婦，也會把新鮮的米變成米飯。因此可以說包括生命意誌的鮮活個體生命，是一道亮麗的社會風景線。一個人的活力來自他健康的細胞。一個社會的活力，來自鮮活的富含生命意誌的個體生命。
人能從動物進化成人類，那麼人類也就能從人進化成超人。相對而言，人與超人的距離要比動物進化成人的距離要短。因為沒有文字的時代延續了很久，有文字的年代也持續了數千年，而工業文明才百年的歷史，人類就擁有了電燈、電視、汽車、飛機、手提電話、電腦、互聯網等先進的工具，從物質的豐富以及工具的種類，應該說已經達到“萬事具備，只欠東風”的時候。人類純潔的意誌一旦被激活，人類就會馬不停蹄地奔向所謂超人時代。因此可以斷定，這只是時間問題。100年前，尼采大力宣揚所謂的超人，只不過希望這一時刻早日到來，現在終於具備了這樣的外部環境。超人的世界是什麼樣子呢？也許在那裏，天是蔚藍的，水是清澈的，山是碧綠的，空氣是一塵不染的新鮮。女人的笑像天使，男人的健康像朝陽一般噴薄欲出，就連超人的糞便也香噴噴的。一切都那樣寧靜，一切又別樣的和諧。到處洋溢著幸福的富足，到處流露著快樂的芬芳。到處都是世外桃源，到處都是詩情畫意。沒有敵人，所謂敵人只是誤解的朋友，而超人不會誤解朋友，更主要的是超人只會按道理辦事，不會按利益辦事，或者說道理就是他們的利益，他們甚至不知道道理之外還有一個什麼利益。女孩盼望著夏季的到來，因為她要穿上花裙子，炫耀她的美麗。男孩則盼望著冬天的到來，他們要和這純潔的世界合影，並飛馳在這皚皚的白雪上留下矯健的身影。世界到處沈浸在真理、正義、意誌、歡樂、愛情等美好的事物當中，沒有人知道謬誤、邪惡、卑鄙有什麼用途。
人畢竟是知道好壞的，當人知道只是意誌這個小玩意，而使人與超人失之交臂也真是一種遺憾。
一個人知道自己擁有一把打開金庫的鑰匙，這就足夠了，至於什麼時候打開金庫無關緊要。如果沒說錯的話，生命意誌就是打開人生金庫的那把鑰匙。
二十一、論旅遊
千山飛俊鳥
萬泊渡魚船
百峰疊翠綠
奇巖望雲端
閑情悠然得
淡泊在心田
踏上歸家路
裊裊蕩青煙
旅遊和許多事物一樣，質量是它的首要價值。但一開始就把精力全部聚焦在價值上，顯然與人們放松心情的目的又會背道而馳。因此，旅遊之前既要做一些合理的規劃，又要避免事無巨細地去大包大攬。
對於大多數人、大多數旅遊項目來說，隨團無疑是一件最簡潔的事情，既能避免像無頭蒼蠅一樣撞來撞去，又能節約許多費用。但這並不是隨團的最大的好處，隨團的最大好處是旅行社安排的一些娛樂節目，這些娛樂節目往往是最精彩的，也較易被我們單獨旅行所錯過。我們單獨旅行中，要麼由於不了解情況而選擇了並不精彩的娛樂節目，要麼為了節約錢財而錯過了一些很開心的節目。旅行社由於他們豐富的經驗，以及專業化的水準，而使參團者大飽眼福。隨團還有一樣好處就是清閑了，什麼都不用管，專心的聽、專心的看、專心的玩就是了。單獨旅行，要張羅行、張羅吃、張羅找、張羅住，把玩的時間和精力都占用了，而使旅遊的意義失色不少。
隨團的好處一大堆，若為了節約而選錯了對象，那麼壞處也會一大堆。旅行社不是為了讓旅行者快樂而快樂地慈善機構，它的首要目的是旅行者的錢包，而非旅行者的快樂。因此，它會想盡一切辦法壓縮成本費用，而盡可能的多賺錢。交通費被壓縮，身體的安全就會受威脅；住宿費被壓縮，精神就會受損失；餐飲費被壓縮，健康就會埋隱患。而這三樣事情恰恰是不能妥協的，精神的損失總不至於傷筋動骨。交通的隱患我們必須用表面地平靜，掩飾內心的恐懼，這種恐懼也會蔓延成對旅遊的厭煩情緒。食品的安全會最普遍的存在和發生，但這種危害在更多時候是不會有癥狀表現的，它像蘇丹紅一樣，秋後才來算帳的。因此，選擇旅行社就是旅行中唯一的一件大事了，雖然不能說一分錢一分貨是唯一的選擇指南，但它至少是一個很重要的參考指標。節約總歸是節約我們的健康，而非錢財。如若節約了錢財，而浪費了健康，那就等於浪費了兩份錢財，也許還不止呢。
要想讓自己的快樂翻番的話，約上一些同學或朋友，諸如此類的夥伴，無疑是實現夙願的好辦法。為了達到這個目的，平時我們就應該留意身邊的人，觀察他們的行為，以及處理事情的方法，那些比較消極，情緒波動比較大的，以及愛惹是生非的人，均不是結伴出行的好選擇。當然也不要吹毛求疵，否則我們就沒有夥伴可以同行了。旅程中有夥伴在一起，一定會吃的、玩的都很開心，一起探討哪件事應該怎樣做，哪個娛樂節目好，好在什麼地方，以及哪個景點更美，這就像工作會議一樣，討論足以使人的觀念趨於正確，而使人受益非淺。
除了親朋好友以外，還應該盡量找機會多和陌生的旅伴接觸與交流，就像旅遊是為了接觸陌生的環境一樣。熟悉的就是陳舊的，陌生的就是新鮮的。和陌生的打交道，就是往頭腦裏灌註新鮮的思想，在老地方不開竅的，在新環境就會豁然開朗。與陌生的打交道就是用陳舊的與新鮮的進行換位思考，在外旅行相對與在家靜思，就是動與靜的換位思考，在外遊玩相對於在單位工作，就是娛樂與工作的換位思考，在外相對於在家，就是外與內的換位思考。如果旅遊能使我們對生活有更深刻的認識，這遠比旅遊本身帶來的快樂更有意義。因為旅遊本身只能帶來一個快樂，或延伸有限的快樂，而對生活的深刻認識，卻可以帶來多個快樂，或延伸更多更豐富的娛樂內容。作家蕭乾說：“人生就是一次不帶地圖的旅行，一次次出發，一次次到達，而沒一次出發，便是一次心靈的凈化，每一次告別，便是一次精神的皈依，而每一次到達，便是一次夢想的實現。”中國地域幅員遼闊，文化博大精深，相信一次次心靈的凈化，一次次精神的皈依，一次次夢想的實現，就是我們個體生命在換位思考中的不斷升華。
在國內旅遊應該關註這樣一些城市和景點：首都北京的天安門廣場，八達嶺長城，故宮博物館，頤和園，明十三陵，周口店北京猿人遺址，雲居寺。孔子的故鄉——山東曲阜的孔林，孔府、孔廟以及顏廟，周公廟，論語碑苑。青島的嶗山，八大關，第一海水浴場。泰安的泰山。世界屋脊的屋脊——西藏阿裏的須須彌山，古格王朝遺址，托林寺。以及雪域高原的聖地——布達拉宮。歷史文化的長廊——長江三峽的翟瑭峽、巫峽、西陵峽。其中翟瑭峽西段有“天下雄”之稱的夔門、劉備托孤的白帝城、風箱峽的古代巴人懸棺。成都的武侯寺，杜甫草堂。河北承德的避暑山莊，普陀宗乘之廟。秦皇島的北戴河，南戴河，秦始皇求仙。張家口的黃帝城，中都草原。雲南大理的倉山，洱海。甘肅敦煌的莫高窟，敦煌古城。四川峨眉山的四大勝景——日出、雲海、佛光、聖燈。廣西桂林的象鼻山，蘆笛巖，疊彩山。浙江杭州的宋城，天目山，西湖。紹興的沈園，東湖，鑒湖，蘭亭。以及大禹陵，魯迅故居，蔡元培故居，周恩來故居。內蒙古呼和浩特的清真大寺，昭君墓。陜西宜川的壺口瀑布。延安的黃帝陵。國家4A級風景名勝區之一—貴州省的黃果樹大瀑布。安徽的黃山。雲南昆明的滇池，石林，金殿。西雙版納的野象谷，橄欖壩，熱帶植物園。江西的廬山。江蘇南京的明孝陵，秦淮河，中山陵。蘇州的拙政園，留園，寒山寺。揚州的瘦西湖，朱自清故居。道教的發祥地——四川青城山的天然圖畫，天師洞，上清宮，建福宮。海南島三亞的天涯海角，亞龍灣度假區。上海的中共一大會址，外灘，東方明珠塔，老城隍廟。河南嵩山的少林寺，少室山，嵩陽書院。道教勝地——湖北的武當山。陜西西安的秦始皇陵兵馬俑，茂陵，大雁塔。福建廈門的鼓浪嶼，東山島，金門島。湖南嶽陽的嶽陽樓，泊羅江，君山。張家界的武陵源，天子山。河南鄭州的軒轅丘，黃帝祠，商朝遺址。旅遊有三條根，美根，樂根和文化根。這三條根以文化根最重要，去孔子的故鄉山東曲阜，我們就可以和思想的巨人接觸與比較，去陜西西安秦始皇兵馬俑，我們就可以和行動的巨人接觸與比較，我們去北京周口店猿人遺址，我們就可以找到祖先的影子。我們的身體是通過不斷吞食食物形成的，我們的思想是不斷吸收文化而形成的。
孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”劉彜曰：“讀萬卷書，行萬裏路。《易經》又曰：“一陰一陽謂之道。” 讀萬卷書是認識和思考，行萬裏路是實踐、驗證與延伸。同時讀萬卷書也是一陰，行萬裏路也是一陽，由讀萬卷書（一陰），配合上行萬裏路（一陽），就形成一道。道一修成，人就成了仙，起碼也是聖人，也就夕死可矣了。道是什麼東西？為什麼孔子說早上領悟到它，晚上死去也坦然，也不遺憾，或者也很知足？道有很多層面的含義，但總的說來，它和本質、真理、哲學是很相近的東西，往往代表著真的、美的和善的。在這裏我們可以把朝聞“道”的道，理解問人生的真諦。如果這種解釋是正確的，那麼人領悟了為什麼而活著，為了什麼而活著，為了什麼目的而活著，有滋有味的活著，的確是幸福的，也的確是死而無憾的。陸遊詩雲：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”看來，旅遊或行萬裏路，莫嘗不是深刻理解生活的必由之路，或許也是幸福的歸宿啊。
二十二、知識
泥石交替砌成墻
選根長木作棟梁
兩邊斜坡鋪稻草
中間方口置門窗
蚊子逃生飛得快
豺狼結夥欺孤羊
科普建立物秩序
哲學映射神之光
知識就是知道和認識，例如想確定時間，知道可以借助鐘表來達到目的，以及認識鐘表的12個阿拉伯數字，就是一個相對完整的知識。古人沒有鐘表，那麼他們知道可以借助太陽來達到目的，以及認識太陽的位置，也算一個相對完整的知識。
像建房子一樣，把石頭、木料、泥巴按順序堆積在一起，就可以建起一所房屋。知識也一樣，把看到的、聽來的、思考的融合到一起，就是一種知識。我們總認為小小的蚊子是沒有什麼知識的，當我們悄悄瞄準它，準備消滅它時，它卻飛走了，這便是蚊子避免死亡的知識。一只小鴨子，我們也認為它是沒有什麼知識的，當我們鴨、鴨、鴨地叫它時，它會拽拉、拽拉的跑過來，這便是它求食或者說是求生的知識。兵蟻知道打仗、工蟻知道勞動、蟻王知道交配、蟻後知道生育，這便是螞蟻的分工協作知識。老虎在捕獵時，知道隱蔽的、悄悄地靠近獵物，這便是老虎的捕獵知識。狼知道單獨出去受欺負，便拉幫結夥地壯大力量，這便是狼的團結知識。大凡有生命的、生存下來的，大體都具備這樣或那樣的一些知識，或者說是知識幫它生存下來。動物如果有什麼遺憾的話，也當屬沒有文字了。人類如果沒有文字也許也不知道孔丘是誰，或者蘇格拉底是誰呢？或許有比孔丘、蘇格拉底還神奇的人物呢？由於沒有文字記載而無從考證或無從說起呢。既然人有文字知識，而動物只有意識知識，既然文字知識可以傳宗接代，意識知識只能淺嘗而止，那麼人類以自己的文字知識為知識，而認為動物的意識知識不是什麼知識，就沒什麼奇怪的了。
植物的根很容易被我們忽視，而人類知識的根也這樣被我們忽視掉了。植物有根才能枝繁葉茂，人不忘記知識的根，才能更準確理解今天知識的含義。
人類的知識不是太少了，而是太泛濫了。如果一本書就是一批知識的話，那麼很大一批知識都是重復的，今天人們甚至還得具備尋找知識的知識，或分辨正知識和負知識的知識。或認識知識和垃圾知識的知識。這些不合理的知識，本來它們在娘胎中就該死去，因為一些人缺少這種診斷的知識，而讓這些怪胎順利的生產了，如若一些人再缺少判斷的知識，就會把這些怪胎領回家，而這些怪胎就會妨礙這些人，準確的吸收正確的知識。就算一個很有知識的人，在一個烏煙瘴氣的知識市場，也難免會降低免疫力。濫竽充數、玩忽職守、智力低下是導致知識環境臟亂差的病根，對於求知者而言精力是很有限的，因此頭腦的清醒才是至關重要的。
知識最早來源於人類的實踐，後來有多出一種來源—傳授，再後來又有了書籍等相關的傳授工具。來源於實踐的知識，印象最深刻。來源於傳授的知識，條理最清晰。來源於工具的知識，範圍最廣泛，概括最精確。但歸根結底地講，知識是來源於人類的實踐，其它任何類型或任何形式的知識，都是從實踐中衍生出來的。
知識大致可以分為三類，一類像字母、單詞、數字、符號、顏色等，只要有人教授，我們就可以記住的，有些也是我們所必須的，例如食品可以吃，而化肥、農藥只能用不能吃，這類知識是基礎知識或常規知識。一類是通過計算、邏輯推理、科學實驗而得到的結論，這類知識可以叫它科學知識。還有一類是研究思維規律和思想價值取向的，只能依賴我們心靈捕獲的靈感，我們叫它哲學。擁有常識我們就具備了做人的基本條件。擁有科學我們的身體就可以獲得豐足的物質生活。有哲學我們的精神就可以有所依賴、行為有所方向。常識知識是在感覺世界建立秩序，科學知識是在物質世界建立秩序，哲學知識是在精神世界建立秩序。擁有常識知識可以協助生存，擁有科學知識可以改善（軀體）生存，擁有哲學知識可以使人（精神）趨於完美的生存。
埃斯庫羅斯說：“聰明人不是具備廣博知識的人，而是掌握有用知識的人。”什麼是有用的知識呢？一種情景是指知識與某一類人的匹配性，例如菜譜或烹調知識是對家庭主婦或廚師是有用的，法律知識對律師是有用的，財務知識對財會是有用的等等。另一種情景是指知識之間相比較，較大較重的一方，例如大知識與小知識比較，那麼大知識是有用的；語文知識與地理知識比較，那麼語文知識是有用的；生存知識與娛樂知識比較，那麼生存知識是有用的；哲學知識與常識知識比較，那麼哲學知識是有用的。
知識不論怎樣變化，或以何種形式存在，它都與人有密切關聯。人類的一切努力，都是試圖在保證世界不變的前提下，使自己得到最大的滿足與發展。或者說是期望雙方相互作用而都達到最大變化值。例如一棵產果實的大樹，大樹把果實給予人，是希望果實通過人類腸胃的作用，使果實變成富含養分的肥料。而人把糞便澆灌到樹根上，則是希望這些糞便通過大樹的作用，變成最富營養的果實。人從娃娃墮地之時，便開始了人生的索取之旅。這個世界原本是一個五彩斑斕、取之不竭的寶藏，人想要什麼，它便給什麼；人想要多少，只要人能承載的住，它便給多少。但是由於知識的問題，人的欲望只是不同程度地得到了滿足。同樣是鋼鐵，有的變成了奔馳，有的變成了夏利；同樣是沙石，有的變成了宮殿，有的變成了茅房；同樣是泥土，有的變成了牡丹，有的變成了野草。究其原因，是知識的不同，造就了事物的不同。
人要改造命運，首先要萃取最精當的知識，目的才容易達到。
二十三、夢
昨夜雨不停
風打窗欞聲
忽聞同桌至
何緣此相逢
百思難其解
側轉待天明
夢有千百個
一巧萬物蔥
水和酒放在一個器皿裏，這兩種東西很容易融合在一起。當它們融合在一起，我們再想單獨把水、或單獨把酒分離出來，是有一定困難的。人們的思想和夢也裝在一個器皿裏，那麼它們也會很方便的攪和在一起。準確的講夢與人的旦夕禍福本來並沒有什麼關系，可是人們偏要認為它們有什麼神秘關系，它們便開始沾親帶故起來。
弗洛伊德說：“古人曾嘗試將夢分為兩類，一類是真正有價值的夢，它能給夢者以警告或預蔔，而另一類無價值、空泛的夢，只能給人帶來困惑或引人步入歧途。”準確的講，一切夢都是人類丟棄的垃圾。這些堆積在一起的垃圾，被人稱之為垃圾堆。有些人仍然可以變非廢為寶，在那裏拾到有用的東西。如果說夢用什麼用的話，也就是拾荒者偶爾遇到的這種好處。
實事求是的講，夢的確有一些警告作用。但這些警告作用並非來自什麼神秘的東西，也不是來自什麼科學，而純屬歪打正著的一種巧合。所謂警告就是在風險來臨之前所發出的提前通知。人們的風險一種來自天災人禍，天災例如地震、海嘯，人禍例如恐怖襲擊等。另一種來自作惡多端。“日有所思，夜有所夢。”白天人們所思所為的事情，黑夜就被人們的潛意識所繼續著，這些潛意識所形成的場景或圖象，能被人思想所回憶或記起的，就是夢。夢的景象或結果與第二天的事情或結果並沒有什麼必然聯系，人們或由於謹小慎微，或由於做賊心虛，而將夢與來日的現實緊緊的結合在一起，進行思索和判斷，這種思索和判斷就會阻止人們的行動，從而達到警告的作用。例如說一個賊預計第二天實施一項偷竊計劃，晚上卻做了一個噩夢，而這個噩夢又讓這個賊放棄了偷竊計劃，“常在河邊走，怎能不濕鞋。”這就屬於夢的警告作用。如果這種警告作用與人們的思索和判斷沒什麼因果關系，由於這種結局是正常的，所以很快就會被人們忘記。如果這種警告作用與人們的思索和判斷或利益相一致，那麼夢的價值也就凸現出來。因為事情的結局只能有好壞兩種，因此人們若偏要將夢與現實有機的聯合在一起，那麼事情的準確率也就會高達50%。但這種準確率是由於結果太少造成的，與夢本身並沒有什麼關系。這就像一個人用拋硬幣，以硬幣的正反面來預測第二天的事情可不可行一樣，硬幣和夢的準確率一樣，也可以高達50%，但這不是因為硬幣有什麼神奇的功能，而是因為它只能有兩種結果。因此可以說，夢的警告作用的確來自一種歪打正著的巧合。
接下來我們就要解釋另外一個問題，夢是如何應驗的。說一個人在昨天晚上做夢遇到了自己的初中同學，今天就鬼使神差的遇到了這個同學，這是怎麼回事呢？難道真有什麼神秘的力量在背後操縱嗎？而且幾乎每個人都有類似的經歷，這讓做事一向嚴謹的人，都感到神秘末測，這到底是怎麼回事呢？其實這事很簡單，只不過是人的大腦有一種“圖象縮放”功能，導致了這種“無巧不成書”的結局。人的大腦存儲大量信息，但大多數信息處在閑置狀態，但在外界的刺激下，一些閑置信息會被激活，不被激活的信息就會一直閑置下去，而被激活的信息圖象就會被無限的放大。夢的應驗就是“圖象放大”導致的，一個人幾乎天天都在做夢，也常常會夢到一些希奇古怪的事，但沒有應驗的夢就會被圖象縮小而被忘記，也就是說一個人有可能會100次夢見同學，99次沒應驗的，就被圖象縮小，以至全部忘淡，僅有的那一次巧合，就被人們誤會成應驗了。但這總歸是誤會的結果，而非事實本身。
奧地利醫生弗洛伊德寫了一本書叫《夢的解析》，從醫學的角度講，我們可以判斷它是有用的，從歷史的角度看，我們可以判斷它是對人類有貢獻的，總有一些專業人士，特殊用途的人，會在那裏吸取一些合適的營養。正像罪犯留下的一些遺物對警察偵破案件也是有用的一樣，對一些有閑暇時間的人也是有用的，因為任何知識都有可能比無知要強一些，只要你大腦有足夠的存儲空間。但對既不是醫生、也不是警察，又沒時間的人，則有可能沒什麼用處。尤其是反面知識容易成長的土壤，就更應該謹慎對待了。一個人的精力通常是由時間構成的，如果一小時值一美元的話，我們是用這一美元換回一個米粒呢？還是換回一個漢堡包呢？如果說夢有什麼價值的話，對於大多數人而言，它僅僅是一個米粒。用一份精力去換取它，在很多時候是得不償失的。就像多數人（除了少數拾荒者外）不從垃圾堆裏淘寶一樣，因為有價值的事物不是對所有的人都適用。“只選對的，不選貴的。”這個原則對誰都是適用的。
有關夢的書籍和知識，一方面是像《夢的解析》一樣，是從心理的角度、是用邏輯的方法，來探求人類心靈的奧秘。一方面則用迷信的手段，曲解夢的事實。當然前者遠比後者光明一些，也高尚一些。如若人一定要探求夢的奧秘，也一定要選擇前者，至少它不會讓人們的精神負債。
一個乞丐睡在一個豪華賓館對面公園的一條長凳上，一個路過的好心人為了滿足這個乞丐的夢想，在這個賓館給乞丐開了一個房間，並預付了一個月的房錢。沒過幾天好心人又在長凳上遇到了乞丐，好心人不解地問：“你為什麼不睡在賓館？不舒服嗎？”乞丐說：“一旦我睡在長凳上，我就夢見我睡在那家豪華的賓館裏，真是妙不可言；一旦我睡在賓館裏，我就夢見我又回到了硬邦邦的長凳上，真是可怕極了！”既然我們不能把夢從我們的精神世界中徹底地分離出去，那我們就不妨像乞丐那樣將計就計地利用它一番。既然好夢令人愉悅，噩夢令人驚悸，那不妨追憶好夢，忘記噩夢。既然好夢來自善行，來自美德，那不妨積點善行，聚點美德。既然噩夢來自不好的成分，那我們不妨把我們骨子裏不良的成分像清掃垃圾一樣，把它們清除掉。人不能選擇做不做夢，但至少可以選擇做什麼樣的夢，我們日常選擇了什麼樣的朋友、什麼樣的知識、什麼樣的德性、什麼樣的環境、什麼樣的思維以及什麼樣的行動，這些選擇都是做夢的最初原料。原料和它的成品是緊密相關的。
最後要坦白交代的是：有關夢的談論，是我們用邏輯的方法，通過推理獲得的知識，而非通過實踐的方法，檢驗出了的知識，因此我們無法保證它的準確性。實事求是的講，我們的確也不知道夢的背後到底有沒有什麼神秘的力量在發揮作用。因此每個人應該運用自己有關夢的知識與思維的技巧，對夢做一個更符合實際的判斷吧！也許橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中啊！
二十四、經濟
脈絡順暢血液行
正義興旺錢易通
近路早已在腳下
人間練達聚真情
思想領先軀體昌
文化優異經濟盛
社會進步需時日
哲學改造為民眾
經濟的復興必須依賴文化的繁榮，才能走上良性循環的軌道。經濟的富足不是為了造育酒囊飯袋，或者行屍走肉。有靈魂的人才不會辜負大地的每一滴乳汁，受到呵護，健康慈祥的母親，才能培育出結實的嬰兒。因此，思想必須領先於軀體，文化必須領先於經濟。
無論如何也不能說人是來到這個世界是來遭罪的，如果事實的確如此，也只能說是經濟領先於文化的結果，或者說是軀體領先於思想的結果。在確定二者的關系上，我們常常以先後、大小、或強弱來定性的。先考慮思想、或文化的，我們稱之為思想、或文化領先，思想或文化的內容，總體比重大於軀體或經濟的，以及思想或文化的強度強於軀體或經濟的，我們也可以認為是思想或文化領先於軀體或經濟。這是一個什麼概念呢？我們撥開一個橘子，我們所仍掉的橘子皮，就大致相當於‘軀體’，而我們吃掉的橘子肉，就大致相當於‘思想’。也就是說‘軀體’只相當於事物的包裝或者器皿，‘思想’才是事物的核心部分。一個橘子如果內部裹藏著一個很小的果肉，我們就可以判斷它是錯誤的，類此，一個經濟上很富有的人，卻只有很少的文化知識，我們也可以判斷他是不協調的，或者說是錯誤的。
人類判斷對錯的依據只有一種，它就是利益。利大於弊的，我們往往稱之為對的，弊大於利的，我們往往稱之為錯的。我們可以認為這種觀點，亦或這種衡量事物的原則，對一切事物都是有效的。只不過人們更習慣把物質的事物視做一種利益，而精神的事物、或道德的事物，由於缺乏穩定的估值標準，而寧願給它戴上一頂高級一點的帽子，但這並不影響它們最終還是會反映人們實際利益的結果的。如若一定要給人類下一個結論的話，那麼可以說利益是人類一切事物的驅動力。這麼說盡管有些直白，讓一些思想高尚的人在感情上難以接受，但這總比昧著良心去迎合人性的弱點，而將人們引入歧途要好。我們說思想應該領先於軀體，文化應該領先於經濟，也是基於利益的目的，而做出的主觀判斷。
人是有血有肉的血肉之軀，他們的可愛之處正是他貪婪的欲望，沒有欲望的軀體，是波瀾不驚的一潭死水。既不值得羨慕，也不值得尊重。“成也蕭何，敗夜蕭何。”軀體的欲望帶來生命之光，也帶來焚身之火。而軀體領先於思想，正是焚身之火的種苗。金錢美女，香車洋房。它們本質都是美的，善的，人的欲望也是美的、善的，這些事物像家庭烹調的食物，火候恰到好處，對人是有益的，如果燒過了頭，燒焦了食物，它們就會朝反方向走，變成醜的、惡的，成為對人有害的東西。思想正是掌握這種火候，這種度的理性之光。軀體領先於思想，就是人在理性之光尚未到來之前，行走在黑燈瞎火之中的場景，風險與在光明之處成倍的增加，是自然而然的事情。如果人有一點耐性，等上理性之光一會，在它的照耀下行走，結果自然會好上許多。
在現實生活中，對於個人而言，軀體領先於思想就會導致貧窮，經濟領先於文化就會導致黃堵毒的泛濫。在這裏我們可以把思想理解為知識、技能、理解、判斷、學歷等。“遍地是黃金，還需明眼人。”無知所導致的貧窮是在人意料之中又很無奈的事實。在這裏我們所謂的軀體領先於思想，大概是指個人把滿足軀體的欲望，放在優先考慮的位置，而將思想發展放在滯後的位置。亦或是說重視物質的、軀體的，輕視精神的，思想的。事物的先後順序是不能任意改變的，如若一定要一意孤行，就會受到懲罰。貧窮使人頹廢，黃賭毒使人淪喪。最壞的事情往往是最美好事情的初端，黃的初端是美女、帥哥、性，賭的初端是娛樂、體育，毒的初端是美食、美味。這些東西最初無疑是人們願意終日勞動而換取的對象，甚至是人們願意終月、終年，終生勞動而換取的對象。這些美好的事物，現在像燒焦了的食物，不但不能給人帶來享受，反而會殘害人的肢體。產生這種情況的原因，就是經濟領先於文化的結果。一個小孩如果玩火的話，危險是不言而喻的，因為他的智商還不足以掌控這樣的局面。一個普通人去騎千裏馬，危險是不言而喻的，因為他的技能不足以駕馭這樣的駿馬，經濟領先於文化導致黃堵毒的泛濫，也是因為人們的文化還不足以控制這樣的財富。這裏的經濟我們可以理解為財富，文化可以理解以哲學為主，容含思想、教育、知識、認識、方法諸多方面涉及意識形態的一切內容的總稱。
文化必須領先於經濟，還有一層含義，就是有文化底蘊的人在對待相同事物上，由於有更深的理解，他就會獲得更多更高的享受和幸福，例如喝同樣的酒，有酒知識和酒文化的人，與沒有酒知識和沒酒文化的人，喝出的味道就會有天壤之別。類次，文化底蘊不同的人，用同樣的價錢欣賞同樣的電影或音樂會，所帶回的感受和快樂也是不一樣的。在社交場合上更是如此，人們和投機者談的其樂融融，腰纏萬貫的粗俗者一點也派不上用場。甚至尊重從來就不能用金錢去購買，只能用文化這種鈔票去購買。
對於一個團體、一個社會、甚至一個國家，文化領先於經濟就顯得更重要、更迫切了。越復雜的地域，文化所發揮的作用就越是神奇。一切荒謬的事情都源於文化的不足，或文化的不甚恰當。而一切荒謬的事情，又無一例外的會給經濟的騰飛，戴上沈重的枷鎖。文化就像一個清潔工，或狂風暴雨，它可以把精神世界清理的幹幹凈凈，或滌蕩的清清新新。
既然經濟是一條滿足人類欲望的金光大道，那麼人類就沒有理由不去用文化這種工具，把它修建的高尚而寬闊。
二十五、家譜
一條血脈代代傳
如今已是萬萬年
借問祖宗今何在
眾人遙指花果山
混肴物種胡亂按
異類怎可共繁衍
趙錢孫李百家姓
譜系孕育好兒男
很多人的祖上都曾有一份家譜，隨著歲月的流失，以及家族地位的顛簸不定，淡忘的淡忘，沈淪的沈淪。尚若仔細的掂量，擁有或建立一份家譜還是十分必要的，也許膚淺的並不是祖宗，而正是我們自己。尚若往復雜處去想，家譜的重要性並不亞於軍情局的機密文件，亦或銀行的密碼箱。機密文件也許會為國家贏得一場戰爭，密碼箱也許會為個人贏得財富的安全，但家譜可能會為國家贏得健康的發展，為個人贏得家族長期的繁榮，甚至可以為人類的茁壯成長，夯實堅定的基礎。正像包裹在地表下面的石油，尚若不開采出來，它也就一文不值；開采出的時機不和時宜，它的價值也就容易被有所忽視；開采的時機恰倒好處，它的價值也就會飆升。家譜也是這樣，它的價值是客觀存在的，它到底能不能發揮作用，在於主觀的識別能力，在於社會文明的烘托氛圍，客觀的只能隨著主觀的變化而變化。
有一個問題似乎必須弄清楚，到底人是一個從生至死的整體，還只是一個家族的一個小小鏈條而已。亦或對自己而言，他是一個整體，對於家族而言，他僅是一個鏈條。理論指導實踐，清晰的認識又是形成正確理論的基石。因此人類的大腦就是在不斷認識和分析事物的是非、曲直、大小、前後、整體或部分的過程。在哲學世界人類一定要分清到底是精神是第一位的，還是物質是第一位。在涉及家譜這個問題上，我們也一定要弄清孰大孰小、孰重孰輕。接力比賽中，如果一個人跑的慢，或其中一個環節處理不當，那麼整個團隊就會失利。屠格涅夫在描寫他的狗在走近一只從樹上掉下嘴角嫩黃的小麻雀時，一只黑胸脯的老麻雀像石頭一樣從樹上一飛而下，落在狗鼻子尖的前面——全身羽毛豎起，完全變了形狀，絕望又可憐地尖叫著……。一次電視節目裏，也發生過類似力量懸殊的搏鬥，五、六個動物園的工作人員，試圖把剛出生的小海豚從媽媽身邊抱走，以便幫它剪掉那威脅生命安全的臍帶，可是母海豚像發瘋一樣，幾次又從工作人員手中搶回了自己的孩子。詩人白居易詩雲，離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。孟子又說，不孝有三，無後為大。就是沒有這些佐證，人們也是知道任何局部都小於它的整體的。老麻雀保護小麻雀，母海豚疼愛自己的孩子，以及虎不食子，這都是動物的本能和天性。“不孝有三，無後為大。”是人類理智推斷的結果，整體大於局部是邏輯演繹的結果。白居易詩中的燒不盡如果是祖宗們，吹又生就是子孫們，這種前仆後繼、延綿不絕，才顯示了生命的旺盛宏偉。如果一個家族可以延綿千裏的話，一個人的確是微不足道的。橫向的比較，如果人類是一望無際的沙漠，一個人只能算做一粒沙塵，如果人類是浩瀚的大海，一個人只能算做一滴微不足道的水洙。缺少一粒沙塵的沙漠依舊是沙漠，缺少一滴水洙的大海依舊是大海。誰要想拔高自己，以便讓自己顯得特殊，誰就會像撼大樹的螞蟻、擋車的螳螂，引起人們的譏笑。縱向的比，一個人既不大可能超越千秋祖宗的光輝，也不大可能成為萬代子孫的豐碑。他所能做的，就是做好這個承前啟後的鏈條、的環節，所謂的承前就是繼承祖先的文化遺產，所謂的啟後就是啟發、引導後代也做一個這樣合格的鏈條。一個人是家族這樣一個整體的生命形式而服務的一個個體單位，像珊瑚蟲組成的珊瑚礁，集體的生命才更有價值和意義。而單獨的珊瑚蟲既顯得孱弱，又及易受到輕視。尚若一份家譜就是一個家族清單，那麼人們有理由相信它是尊貴的。
一個人不去繼承祖先留下來的家譜，或不試圖籌建自己的家譜，原因是多種多樣的，第一種可能也許緣於不自信，第二種可能也許緣於對家譜的認識不足，第三種可能也許緣於社會環境對家譜的漠視，而影響和造成了個人對家譜的漠視。第四種可能也許緣於能力的匱乏。第五種可能也許緣於政府沒有將家譜納入常規的管理之中。第六種可能也許緣於缺乏責任感。第七種可能也許與計劃生育有關，傳統的家譜是以男性為譜傳的，單親家庭使得斷傳的概率增加，而使人們的興趣減少。第八種可能也許緣於生活節奏的加快。第九種可能也許緣於現代社會人口的急劇流動。只要某種事物形成，一定有它的原因，原因決定結果。家譜也是這樣的，它沒有廣泛的滲透到人們的生活當中，也一定是某些因素限制了它。這些因素不是單純的某一種，而是復雜多樣的。一個人不自信，認為自己沒有什麼優點，自然要封閉自己，至少是對傳播自己不感興趣，這其中也包括他的子孫後代們。對家譜認識不足，也會影響家譜在家族中的傳播，人們的行為是由他的認識所決定的。當人們認為一種事物是有價值的，他們自然願意去做這件事情；當人們認為一種事物是無價值的，他們自然不願意去做這件事情。社會對一種有價值的事物的漠視，是有價值事物的最大悲哀，多數人的行為，最易被人認為是正確的，因此它也最容易把人們引向歧途。美好的事物緣於能力的匱乏，而不是認識的不足，那它則是令人遺憾的。如果它是緣於客觀條件的制約，那麼這些人們是可以被理解、被同情的；如果是緣於主觀的懶惰和松散，那麼這些人是應該不被同情、和應該被懲罰的。政府永遠是一種最大的力量，如果政府將家譜納入戶籍管理，那麼家譜將像戶口薄、護照、省份證一樣如影隨形，或許家譜信息本身就鑲嵌在身份證明之內，想不要也是一件困難的事。一個只圖自己快樂，不願承擔孝敬父母的責任，也不願意承擔撫養子女的義務，那麼這種缺乏責任心的人，自然也不會關心家譜這種與自己更遙遠的事情。計劃生育首先讓人想到的是單傳，單傳遲早就會斷傳，而斷傳和家譜的目的——永遠續傳，正好相反。既然怎麼努力也是徒勞，莫不如不做，就像體育運動員知道自己不管怎麼努力，也是最後一名一樣，那麼莫不如幹脆停止比賽。生活節奏加快，確實使人無暇顧及諸多的生活細節。而人口的不斷流動，也著實可以衝淡了許多傳統觀念。但不管基於哪一種原因，或者基於什麼樣一種情況，家譜的確應該該當作一件大事引起人們的重視。已有家譜的去發揚光大，沒有家譜的及早建立。
家譜有什麼好處？又有哪些作用呢？
首先，家譜可以讓我們知道自己從哪裏來。世界給了達爾文以及他的《物種起源》很多、很大的榮譽，那麼達爾文又給予人類什麼東西呢？把他的全部貢獻壓縮成一句話就是：他告訴了我們人類是從猴子演變進化而成的。對於人類而言，達爾文可以告訴人類的祖宗，對於個人而言，家譜可以告訴每一代的祖宗，那麼家譜的作用還小嗎？
其次，家譜可以讓人們分享祖宗的榮譽。多麼糟糕的人也總是有一些優點的，多麼衰落的家族也一定輝煌過。如果趙姓的祖宗恰巧是趙匡胤，錢姓的祖宗恰巧是錢鏐（852-932，五代時吳越建立者，後梁元年既907年封吳越王卒謚武肅王），孫姓的祖宗恰巧是孫武，李姓的祖宗恰巧是李耳、李世民或李白，周姓的祖宗恰巧是周瑜、周敦頤，吳姓的祖宗恰巧是吳起、吳廣，鄭姓的祖宗恰巧是鄭板橋，王姓的祖宗恰巧是王羲之、王安石、王陽明，而恰巧我們手中又有一份這樣的家譜，可以證實它的真實性，那麼這的確會讓人感覺快樂和崇高。
再次，家譜可以調動人的內在潛力。人總是自覺不自覺地進行著攀比，有財富的人和有財富的進行著攀比，有地位的人和有地位的人進行著攀比，有學歷的人和有學歷的人進行著攀比，而有家譜的人自然也會和有家譜的人進行攀比，而適度的攀比，足可以使人的潛力得到適當的發揮。
第四，家譜可以豐富人們的話題。現代人的語言空洞、泛泛，虛假枯燥而百無聊賴，有根才可以使人穩重而真實。家譜相關的話題，像一株玫瑰，可以在人際關系中迷漫淡淡的幽香。
第五，家譜可以幫助人們優生優育。血緣越遠，越有助於優生優育，而家譜可以使這一狀況更加清晰。
第六，家譜可以減少社會犯罪。所謂的罪犯多半是輕視自己的生命和蔑視自己的名譽的。植物的根如果很淺薄，它的生命就很枯萎，至少是不茂盛。罪犯的輕視生命和蔑視名譽也是由於根淺造成的。所謂的自暴自棄、所謂的昧良心等類似的這些表面現象，也多與深層次的營養供給不足有關。家譜有多長，根就有多深，他對生命的真愛，與對名譽的珍視也會孕育其中。珍愛生命、珍愛自己也就會減少犯罪心理的產生。
第七，家譜可以改善道德觀念。探佚家譜可以培養人的文化氛圍，道德問題終歸是文化問題，就像榨油機的出油率終究是技術問題一樣。人的文化素質改善，就為人的道德素質改善奠定了基礎。
第八，家譜可以增強彼此信任。一份家譜就是一份家族履歷表。我們可以不信任一個單獨的人，但是如果把他歸位在一個整體中（例如他代表的是某個銀行），我們就會因為相信他的單位，而提高對他的信任。我們信任某一品牌單獨的一瓶可樂，也因為它是這個品牌家族的一名成員之一。鑒此，我們對一個家族的信任，也會提高對這個家族成員的信任度。
第九，家譜可以促進履約率的提高。生意人一遇到同姓氏的人，總愛說咱們五百年前是一家啊，來拉近彼此之間的距離。可是如果有家譜來證明的話，那麼事情就會真實起來，就不是什麼套近乎了。在農村的聚會餐桌上，人們總能七大姑、八大姨，三老叔、四大爺地找到一些血緣關系，其實在城市一樣，只不過有些血緣遠些，有些近一些而已，一旦有真實的家譜，人們的心境就可以得到真實的改變。因此不管人們血緣關系的遠近，只要人們的血緣關系的確立，人們的關系就可以改進，進而協助履約率的提高。
第十，家譜可以促進人們的心理與身體健康。根深葉茂，這就是家譜能促進健康簡單而實用的道理。
第十一，家譜可以形成良好的社會風氣。一位哲學家帶著一群學生來到一片草地坐下來。哲學家問：“現在我們坐在什麼地方？”同學們答：“草地上。” 哲學家問：“曠野的雜草，用什麼方法可以除掉？”同學們眾說紛紜，有說火燒的；有說鏟除的，也有說用滅草劑的。哲學家站起來說：“大家按照各自的方法試一試，一年後相聚，看誰找到的方法最好。”一年後大家相約而來，但哲學家卻始終沒來。後來哲學家去世了，同學們在整理他的遺物時，發現在他的文章最後寫到：“鏟除曠野的雜草的方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。”不是西風壓倒東風，就是東風壓倒西風。如果敗壞的社會風氣屬於野草的話，那麼家譜的確可以算上一種上好的莊稼。麻將成風、虛偽成風、空虛成風的確可以讓位家譜這位莊重而高雅的紳士。
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2017年9月25日