在民間，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，並沒有確切的記載，然而這一公案卻由於"真龍天子"的好奇而有了結果。其實所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話，也應該選出其中在民間影響最大的九個。
《中國吉祥圖說》中描述為：九子之老大叫囚牛，喜音樂，蹲立於琴頭；老二叫睚眥(yá zì)，嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口；老三叫嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；五子狻猊(suān ní)，形如獅，喜煙好坐，倚立於香爐足上，隨之吞煙吐霧；六子霸下，又名赑屃(bì xì)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；七子狴犴(bì àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；八子負屃（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；老九螭(chī)吻，又名鴟尾或鴟(chī)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂"龍生九子"，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
明朝李東陽 《記龍生九子》記載：“囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。”明陳仁錫《潛確類書》：“龍生九子，不成龍，各有所好。……囚牛好音，形胡琴上。”一般胡琴上刻有獸形，似龍形，為囚牛。《治世余聞》有雲：“囚牛，龍種，性好音樂。”傳說囚牛是眾多龍子中性情最溫順的，它不嗜殺不逞狠，專好音律。龍頭蛇身的它耳音奇好，能辨萬物聲音，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的雕像。
一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。這位富有音樂天賦的龍子，不僅出現在漢族的胡琴上，在彜族的龍頭月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻著囚牛揚頭張口的形象。（圖片來自網絡）
“龍生九子不成龍，各有所好。”這是歷代文人對龍子的蓋棺定論。這些充滿了綠帽風的龍族弟子中的老大就是龍首蛇身的囚牛。因為癡迷音樂，他整日都蹲坐於琴頭之上，什麼家族的榮耀，龍族的神力，於他都是過眼雲煙。用現在的話來講，這是一個放飛自我的文藝青年，只向往自由，追求音樂。關於囚牛，還有一個不愛江山愛美人的淒美故事。
相傳說癡迷於音樂的困牛，常常化身人形，走名城訪才俊，遊歷華夏大地來尋訪悅音妙曲，一日囚牛正在瀘沽湖休息，忽然聽到湖畔上傳來陣陣優美琴聲，使其著迷。原來在瀘沽湖畔正是一位美麗的彜族少女手持一把月琴在輕輕彈奏，少女她出生在這片彜族部落名叫瑪雅。
瑪雅出生在一戶普通的人家，瑪雅生性善良喜好音樂，而其父是個老實巴交的農民，母親和瑪雅日常做些小手工貼補家計，雖然日子過得清貧，但也還算美滿。有一年父親長久未歸，瑪雅就每天到湖邊去彈琴，表達自己的思親之苦，因為琴聲哀怨，曲調高雅，很快就引起了音樂愛好者囚牛的註意。
每當瑪雅彈奏時困牛就會靜靜地在瀘沽湖底聆聽，有時候也會偷偷浮上湖面望一眼瑪雅，就這樣日久天長，囚牛在瑪雅的琴聲中不能自拔，此時囚牛意識到了自己愛上了瑪雅。終於一日囚牛鼓起勇氣在瑪雅彈奏月琴時，悄悄幻化人形來到瑪雅面前，瑪雅也被這位謎一樣的男人深深吸引，他們便每日品音論樂，談天說地，已然成為了一對恩愛戀人。
可惜好景不長，他們的事情傳到天庭玉帝耳中，天條有規定人神不得相愛，玉帝震怒，派天兵將囚牛擒獲，為懲罰其觸犯天條，玉帝欲將其斬殺，其父龍王不忍，特向玉帝求情，這時囚牛知道自己即使被赦免也無法再與瑪雅在一起，便跪求玉帝，自己願意認罪伏法，但希望死後將自己的頭顱安置在瑪雅的月琴上，每日聆聽瑪雅的琴聲。玉帝恩準，囚牛伏法。
而瑪雅則每日抱著一把龍頭月琴，在瀘沽湖畔彈奏琴曲等待著自己愛人的回歸。從此以後，民間為了紀念囚牛，很多民族樂器的琴頭就都刻成了囚牛的樣子，是一個龍頭。直到今天，這個傳統依然在很多少數民族的風俗中保留著。
睚眥， 龍之九子第二子，古代史書記載其嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口。性格剛烈、好勇擅鬥、嗜血嗜殺，而且總是嘴銜寶劍，怒目而視，刻鏤於刀環、劍柄吞口，以增加自身的強大威力。
睚眥的本意是怒目而視，所謂"一飯之德必償，睚眥之怨必報"，報則不免腥殺，睚眥變成了克殺一切邪惡的化身。中國古代民間神話傳說中可見於中國經典中的生物，外形是豺身龍首，常被雕飾在刀柄劍鞘上以增加自身的強大威力的作用。
睚眥， 龍之九子排行老二，外形是豺身龍首，常被雕飾在刀柄劍鞘上以增加自身的強大威力的作用。。古代史書記載其嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口。性格剛烈、好勇擅鬥、嗜血嗜殺，而且總是嘴銜寶劍，怒目而視，刻鏤於刀環、劍柄吞口，以增加自身的強大威力。睚眥的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚眥之怨必報”，報則不免腥殺，睚眥變成了克殺一切邪惡的化身。
相傳，睚眥雖然是龍子，但是因為身形不似龍，似豺狼，從小不被他的父親喜歡，要不是睚眥母親苦苦哀求，他就會被父親丟棄。在睚眥成年後，就遠離家門，去外邊闖蕩。於是，自此海闊天空任鳥飛，呼風喚雨縱深無限。雖然睚眥身形不似龍，但是卻有龍的誌氣。雖然不像龍族那樣呼風喚雨、騰雲駕霧之能，卻也傲氣衝天，誌在四方。
睚眥曾揚言：“我的父親以貌取人，我不敢有怨言，但是大丈夫有誌者，能屈能伸，當自立門戶，誓必成大事，來證明我睚眥之名。” 言畢，浪跡天涯，以尋成事之機。
商朝末代君主紂王昏庸無道，荒淫無道，酒色亂性。周文王姬昌大膽進諫，結果惹得紂王不滿，在姬昌長子姬發來朝歌看望其父的時候，先殺了姬發將他剁成肉丸，送給姬昌吃，然後加害周文王姬昌。所幸文王命不該絕，落荒而逃，歷盡艱辛，回到都城西歧。紂大怒，詔書各諸侯，欲興兵滅周，以除後患。周文王歸周以來，夜不能寢，晝不能眠。周危在旦夕，文王度日如年。一日周文王夢見龍神將至，欲請之，夢醒。文王善蔔卦，乃擇一良日蔔之，曰:"西歧之東，有能人相助。"乃往。行不過數裏，於河畔一巨石旁尋見一奇人，此人身形怪異，但見其面如豺，身如豹，身負銀刀，爛袍金甲;威風凜凜，似有吞月之勢，氣宇軒昂，如有攬日之力。此人乃龍子睚眥也。文王壯膽而問之:"壯士何許人氏?身形何以如此怪異?"答曰:"龍子睚眥!"文王大驚，疑有神助，乃言:"吾名姬昌，周之文王也。"
睚眥亦驚，只見這老者氣宇非凡，卻不曾想是周文王。睚眥心中喜道，今事可成矣。乃行禮:"文王安好?"文王還禮道:"身有疾，是以寢食難安，如坐針墊。"睚眥大笑，文王不解，乃問何故。睚眥笑言:"文王之疾患之久矣，乃紂王伐周耳!"文王驚詫不已，隨即神色黯然:"紂王詔書各路諸侯，以叛亂之名欲伐吾周，周危矣!""王以何迎之?"文王對曰:"紂王者，虎也。今紂王欲攜天下之兵而伐周，四面皆敵，寡不敵眾，周如砧上之肉而四面皆虎，眾虎競食，徒之奈何?若以兵拒之，必玉石俱焚，若不拒之，則坐以待斃。悲哉!痛哉!"睚眥道:"文王安能坐以待斃焉?"
文王躊躇片刻乃道:"為子之道，其孝為先，為臣之道，以忠為本。紂王無道，天自譴之，姬昌若因此而違紂王意，乃不忠。姬昌不忠，紂必怒而伐周，若因此而丟祖上基業，乃不孝。固姬昌當以頸上人頭請罪，以退紂王之兵，而不至名節遭損。"睚眥冷笑數聲:"人言周文王乃仁義之君，今見之，不過迂腐之老叟耳!"文王怒言:"姬昌以禮相待，汝何出此言?"欲走。睚眥復笑。文王曰:"話不投機，有何可笑?"
睚眥乃正色道:"今紂欲興兵於周，不戰而屈人之兵，乃王無誌;先祖基業創建不易，今盡毀王手，乃王不孝;紂王興兵，已箭上弦，刀出鞘，焉能因王之頭而罷休?王一相情願，如婦人之見，乃王無智;為君者，當恩澤蒼生，若因王而遭至滅頂之災，乃王不仁;紂王無道，哀聲起伏，若有一支義軍擊之，必群雄四起而援之，紂之軍，必如土崩瓦解，王不興兵，乃王無謀。固而方才笑之!"文王大悟，面帶慚色道:"姬昌迂腐，愧不敢當，險誤大事，壯士之言如雷鳴驚夢。然祖上基業已如風中殘燭，當以何迎之?"
睚眥拔出銀刀，就巨石上畫出一方地圖，以刀為筆指點江山，其言:"商紂地廣數千裏，權及天下，實乃外強中幹。紂之兵權散落於各諸侯，直接聽命於紂者，不過朝歌一帶。因此文王必先與各諸侯聯盟方為上策。可速譴能言之使說之。可囑使言'紂王暴政，人皆不敢言，周與各諸侯乃唇齒之勢，唇亡而齒寒，因此而不可助紂為謔。今紂興兵，人聲皆哀，國將有殤，周可占人和;朝歌距西歧千裏有余，非朝夕可至，周可占地利;紂貪色棄臣乃逆天而行，周可占天時。昔日商湯取夏而商代之，今商紂逆天無道，亦當群雄取而代之。因此周與各諸侯歃血為盟，乃興兵而伐商耳!'如此這般，諸侯焉有不結盟之理?"文王喜，乃言:"姬昌即日譴能言之使往四周諸侯說之，可以立歃血為盟之誓。"睚眥言:"極善。"文王又言:"紂當興兵，當怎生以迎?"
睚眥刀指地圖對言:"今觀天下之勢，周於西，商於東，相隔千裏。紂軍慢則一年，快則數月，非朝夕可至。其間，文王可勵精圖治，廣積糧多囤兵，則可拒彼軍。彼千裏而來，必人困馬乏，可坐而迎之，以逸待勞;彼遠來，必急攻，可避之，久攻不下，彼必噪，兵者忌噪也，可使一計而反擊之，彼軍必如土崩瓦解，可乘勝追擊，一鼓作氣攻至朝歌，則天下定矣!"
文王大喜，乃拜睚眥而道:"夫大誌者，高瞻遠矚，雄才韜略，必有包藏宇宙之機，壯士真乃有誌者，姬昌不如!姬昌現求賢若渴，若有壯士相助，則事可成矣，切莫推辭。"
睚眥乃拜文王道:"睚眥雖為龍子，然相貌醜陋，亦無呼風喚雨之能，為父所不認，因此實乃山野村夫耳。承蒙文王看重，睚眥不才，當盡力而輔之，以正吾龍子之名。睚眥乃一介武夫，引兵殺敵尚可，若論治理國家則弱。今文王可沿河畔而去，可見一垂釣老者，其名姜尚，號子牙，雖年過花甲，實乃賢者，有經天緯地之才，王可速請之，若得姜子牙，則天下可定矣。"言畢，文王乃攜睚眥沿河畔尋姜子牙而去。
其後，如睚眥所言，眾諸侯與周結盟，皆派兵援之。文王得道多助，有誌者，皆投之。一年後，文王駕崩，其子姬發即位，號武王。不日，紂軍而至。姜子牙與睚眥以兵迎之。紂軍大敗而歸，武王親統軍而追擊之。於牧野一戰擊潰紂軍，商紂亡，周武王乃統天下。眾諸侯無有不從者，皆進都朝賀。其後，武王封姜子牙為侯，號"齊";而天下歸周之日，睚眥不辭而別，武王噫嘻不已，乃親自命工匠鑄睚眥像於刀劍龍吞口，世代相傳，以謝龍子睚眥輔周之恩。
那麼所謂睚眥必報，又是怎麼回事呢？話說秦昭王時，秦國一位權高勢大的宰相範雎，是魏國人，這人極有口才，秦昭王對他十分信任。範雎[jū]本是魏國人，在魏國時曾隨"中大夫"須賈到齊國去過一次，須賈懷疑他同齊國私通，回國後報告了宰相魏齊。魏齊叫人把範雎毒打了一頓，範雎裝死，才得脫險，躲在一個好朋友鄭安平家裏，改名張祿，慢慢養傷。接著，他又通過秦國派到魏國來的一個使臣王稽的關系，偷偷到了秦國。在秦國，又經王稽的推薦，並且仗著他巧言善辯的一張嘴巴，取得了秦昭王的賞識，登上了宰相的高位。
範雎當了宰相不久，就說動秦昭王發兵攻伐魏國。魏國派須賈前往秦國，請求罷兵。範雎知道須賈來到了秦國，便化裝成一個遊蕩他鄉的窮漢，到客棧去看他。須賈見是範雎，吃了一驚，說:"啊，你原來還活著!"談了幾句話，須賈覺得他可憐，便順手取件綈袍送給了他。(參看"一寒如此")後來，當須賈知道範雎就是秦相張祿的時候，想起舊事，不禁惶恐萬狀，立即光著上身，跪在範雎面前請罪。範雎將須賈大罵，列數了他的罪狀，又特地舉行了盛大的宴會，當著各國代表和全體賓客的面侮辱了他一場;還說，姑念他贈送綈袍，總算還不忘舊情，饒了他的命。可是，必須告訴魏昭王，迅速把魏齊的頭送來，否則就要發兵殺到魏國的國都去。魏齊聽得這個消息，嚇得逃到趙國，趙國也怕得罪秦國，不敢收留;又想逃往楚國，楚國也不歡迎。這位宰相終於被逼自殺。
他保薦救了他性命的好朋友鄭安平為秦國的將軍，提拔王稽為"河東守";還把部分家產分散給其他曾經幫助過他的人。《史記·範雎傳》也說他:"一飯之德必償，睚眥[yá zì]之怨必報(睚眥，是瞪眼怒視的意思)。"--縱然只給過一頓飯的小恩，也要報答;縱然只瞪過一眼的小怨，也要報復。這就叫"一飯必償"、"睚眥必報"。形容小恩，叫做"一飯之恩"，形容小怨，叫做"睚眥之怨";(參看"一飯之恩")形容心地偏狹，氣量狹小，些微嫌隙都不肯相讓，就叫做"睚眥必報"。
嘲風是龍之第三子，常以其形狀作為殿角的裝飾。是一種瑞獸。形似獸，平生好險又好望，殿常用來象征祥瑞，臺角上的走獸是它的形象。在中國民俗中，龍三子嘲風象征吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍、辟邪安宅的作用。在宮殿安置嘲風，也會使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛，能起到祛邪、避災的作用。那麼嘲風又有哪些故事呢？