睡出更美好的自己，這裏是小梁在2018年為您帶來的《睡睡平安》。（本文內容節選於喜馬拉雅音頻節目《睡睡平安》021期。）
01.《睡經》——睡夢中修行的法門本篇小梁繼續和大家分享陳摶老祖的《睡經》。之前提到的“對境莫任心，對心莫任境”中的“境”，大致包括在夢裏看夢的那個我、在夢裏看見的影像和發生的境遇。
其實，我們一切的主觀和夢裏所看見的一切，可能都是一個相互的投影。
在夢裏，也許還有一個人在觀察夢，那麼這個“看夢者”是誰？我相信，這是一個自古以來所有禪師都會問的問題。在夢裏，你知道你在嗎？是誰讓你意識到你在？其實終極答案可能是，在夢裏你看見的，和在夢裏你感覺到的那個“我”，都不過是相互的投影，皆是虛妄。
本篇講《睡經》的最後一句，“夢蒙可無相，蒙明處恒持”（小梁搜尋了很多關於這句話的解釋，大多語焉不詳）。
“夢蒙無可相”——夢有一個很有意思的特點，就是你在夢裏不記得自己是怎麼來到這個地方的。
假設你現在躺在床上，可以倒數，追溯你的記憶——十分鐘以前，你在洗澡；二十分鐘以前，你開始把假睫毛、假眉毛撕下來；三十分鐘以前，你罵了孩子一頓，因為他又沒做完作業；八十分鐘以前，你跟老公大吵了一架，因為他亂扔襪子、對小孩的功課不聞不問，並且對你的價值毫不認同……
就這樣一直往前追憶，追到三歲、兩歲、一歲，但在此之前你是什麼樣的，可能已經記不得了。
說白了，人生就是一個有點兒長的夢。但是如果在某個晚上你做了一個很短的夢，你就能理解“來無蹤去無影”到底是什麼意思——你確定自己記得這個夢的全部嗎？《盜夢空間》裏有一個很重要的細節——夢裏的人，都不記得自己是如何來到這個地方的。
如果沒有經過訓練，絕大部分人是很難清楚地意識到自己的夢是彩色還是黑白的？在夢裏，你說的是普通話、四川話、廣東話，還是英文？你在夢裏戴什麼眼鏡？在夢裏，你是怎麼走路的？自身有重量嗎……
這些事情，很多時候我們是不知道的，也沒有覺察。所以，“睡覺是一種很重要的修行”這句話的意思是，睡覺本身就是鍛煉我們無時無刻保持覺察的一種練習。起碼在陳摶老祖的《睡經》裏，你可以看到這樣的立意。
《睡經》的短短的幾句話，其實講的都不是我們理解的如何睡一個好覺，而是告訴我們如何在睡夢中修行的法門。
02. 夢不需要分析，只需要覺察前段時間，可仁他們發現了一篇很有意思的文章——《盲人的夢裏會‘看見’什麼？》有些科學家經過討論，發現在先天失明的人的夢裏，也許沒有清楚的影像，但是夢裏的他會有情緒、會發出聲音，也會有受到壓迫的感覺。
或許，有些盲人在夢裏能看見一些東西——如果一個什麼都沒有看見過的人，在夢裏看見了一些東西。請問他所看見的影像是如何生成的呢？
在夢裏，我們是否有嗅覺呢？你在夢裏聞到過香味嗎？如果有一個人，比如你老公跟你蓋一床被子，他在被窩裏放了一個屁，你在這個時空聞到了，然後在夢裏，也許能隱隱約約地在腦海裏有一種好像有味道的感覺，但它並不清晰。
弗洛伊德發展出了“精神分析法”，他像一位邏輯學者，用顯微鏡，用生殖崇拜，或性壓抑這樣的理論，對每個人的夢境進行分析，了解夢發生的緣由（弗洛伊德的努力和學術創作，可以說在西方精神分析法領域裏，產生了巨大的影響。不過他的學生榮格在精神分析學術上並沒有那麼強烈的追求）。
事實上，陳摶老祖在《睡經》裏講的“夢蒙無可相”，傳遞出了陳老的觀點——夢不需要分析，只需要覺察。一分析，你過去的知識、邏輯、道理，就開始作用於這件事。
分析是一件很可怕的事，因為分析總是用一種“工具”對現象進行解構。那麼你以往所擁有的世界觀，就會對這個現象進行“技術肢解”，它會讓你看見你想看見的東西。也許有許多東西會因為你根本沒有這個分析“工具”，以至於它即使呈現在那裏，你也無法看見。
查理·芒格說：“手裏拿著錘子的人，希望世界每一個東西都是釘子。”對於一條在水裏的魚而言，它看見了鳥、人，會覺得這些動物的“鰭”怎麼長成這樣。所以，用分析的方法面對夢，可能是一件危險的事情。
很多人說要去解夢，要分析到底什麼樣具體的影像，代表著什麼樣具體的結果。很大程度上，這其實是一個語言和心智模式的遊戲。夢本身就是一系列生理、心理、情緒、荷爾蒙激素、記憶，甚至是潛意識的、綜合的、超印象派的、超現實主義的表達。
就像我們在聽音樂的時候，一旦用了分析法，就會顯得特別可笑——這一段正在響起的旋律，一段黑管合著一段古琴和鋼琴的協奏曲，你說這是一個男人，那是兩個女生，他們之間正在發生著三角關系。目前彼此之間既有合作，又有共贏，好像他們還在說：“吃宵夜嗎？”這種想法全然不對，統統錯誤。
有一次，小梁被帶去聽一場音樂會，由於小時候沒有受過音樂訓練，我看見單子上寫著《動物園交響曲》，於是在聽的時候就聯想：哦，這個是大象來了；哦，那個是長頸鹿在跳躍；哦，那個是一頭小豬在打滾……聽了二十分鐘之後才知道，早就切換到《田園交響曲》，不是《動物園交響曲》。後來才發現，原來那是《命運交響曲》。
我們小時候，總是很喜歡用一些特別具象的、邏輯的、實證的思維對待音樂，所以總是在欣賞音樂的過程中，不得其門而入。
音樂，是不能用分析的方式去欣賞的。除非你是作曲家，可以去分析它的每個樂符、旋律之間的節奏關系，分析它們的長短和音高、音階之間的對比，但這樣做，你基本上很難享受到一段音樂的快樂。
對於絕大部分人來說，沈浸在音樂當中，模模糊糊地跟隨它的旋律起伏，讓自己的身心調到一個和音樂相符的頻率，這是我們普通人享受音樂的方法。
“夢蒙無可相”——對夢進行分析，就落入了對虛妄的執著。不需要分析，你只是覺察，知道有這個夢，甚至知道它是個夢，僅此而已。就像愛情一樣，你非要分析：他今天給我發的短信為什麼比平常少了幾個字？為什麼平常給他發短信都馬上回了，今天卻沒有立刻回？他平常用這個表情，今天怎麼換了表情？他的“嘿嘿”到底意味著什麼……
也許人家那個時候正在擠地鐵，也可能發錯了，你一旦用自己的邏輯、價值觀，用固有的認知去假設，去判斷、衡量、揣度、分析，就背離了這件事情的本質。
02. 人生為什麼需要有夢“夢蒙無可相”，一切皆虛妄。在夢裏，我們無非是要訓練、培養自己掌握一種對這個世界所發生一切的覺察力和觀察力，並與此善巧相處。
有一款軟件，據說可以記錄人的夢話，可以全部傳到雲端，但我覺得沒必要。如果可以的話，你不如拿著離線的錄音設備，睡覺前放在枕頭邊，可以記錄自己在夢裏說的話，或者聽聽自己有沒有打呼嚕，然後你就知道，原來自己在夢裏是沒有邏輯的。
如果你偶爾還有一些不道德的夢境，恭喜你，起碼你在一個地方擁有了不道德的權利。
人生為什麼需要有夢？無外乎就是，還有一個可以躲避的地方，連道德都不能綁架你，生死又如何能綁架。
在夢裏，我們歷經生死、道德、欲望和恐懼，然後對它不分析、不判斷，於是，你就開始理解“夢蒙無可相”這句話的況味了。
在夢裏超越道德，是每個人擁有的偉大權利。