過去五天的時間，我們學習將《荀子》學習完畢，今天開始我們將進入另外一部國學經典《管子》的學習。
《管子》的作者我們都知道著書立說是一件極其繁瑣的事情，一般太忙的人是沒有時間進行這項工作的。不過貴為國家總理的管仲，為何能夠寫下《管子》這樣的大部頭奇書呢？答案很簡單：《管子》的作者不是管仲，就像《周公解夢》不是周公寫的，《黃帝內經》不是黃帝寫的一樣。
那麼《管子》的作者到底是誰呢？答案也很簡單：不知道。只能推測是來自不同時代的一群人，時間的上限應該是春秋，下限不超過漢朝。正因為跨度太大，作者太多《管子》在諸子百家中很難分類，很像是一部論文集的匯編。
不過這並不影響《管子》的流傳，它當年的火爆程度一點不亞於今天的暢銷書，以至於司馬遷在寫《史記》的時候都說：《管子》到處都有，路人皆知，沒有太多介紹的必要。遺憾的是，司馬遷偷的這一點懶給後世造成了很大的麻煩，漢武帝“獨尊儒術”之後《管子》很快就不流行了，以至於後世不但對《管子》的來源不清，甚至連它的篇幅都不確定。
漢成帝的時候劉向整理皇家圖書館居然發現《管子》名下的論文居然有564篇，經過校訂之後最終確定為86篇，現在我們讀到的《管子》也是如此，不過經過千年的流轉已經變得殘缺不齊，有的篇目只剩下了題目，內容一個字都沒有留下來。
與世俗同好惡春秋時期先後產生過五位霸主，第一位便是齊桓公，齊桓公時期的國家總理就是管子。也可以這麼說：齊國在周代初期並不強盛，它能夠一躍成為世界強國完全得益於管仲這位天才。管仲的治國方略簡單來說就是：“通貨積財，富國強兵，與俗同好惡”。“通貨積財”說的就是發展商品經濟；“富國強兵”就是要建立新軍；“與俗同好惡”說的是國君治理國家要順應人民群眾的喜好，換而言之就是：經濟發展要優先於意識形態。
有了以上基礎，管仲的改革不似王莽與諸葛亮、王安石、張居正那樣處處受阻，反而能夠獲得人民的普遍擁戴。管仲的改革很接地氣，不搶占道德高點，舉一個例子：齊國當時在性觀念上非常開放，管仲本著“與俗同好惡”的原則，居然開創了“國營紅燈區”，這種政策不但符合人性，更能夠創收，所以非常受到老百姓的歡迎。
不過就算如此，我們也千萬不能認為《管子》不講究道德，在《管子·牧民》中有一句名言：“四維不張，國乃滅亡”，完整表達是：“國多財則遠者來，地辟舉則民留處（chǔ），倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。”意思是說，國家有錢了，遠方的人就會來歸附；土地開墾得多人們就能安居樂業；老百姓有了存款就會尊重禮儀；吃穿不愁的時候，人民就會講究面子；君主不能違背禮儀，貴族才能和諧；四維得到伸張，君主才容易治理國家。
所謂四維，就是禮、義、廉、恥。我們仔細分析上面的話，會發現《管子》雖然也講究禮儀和道德，但是卻不把它們放在第一位，它們僅僅是一種新政工具而已，換而言之，富國強兵與禮義廉恥，都不過是提高人民生活水平的副產品而已。
好了，關於“《管子》治國理念是提高人民的生活水平”的內容就到此結束吧，今天的內容您只需記住三點：第一、《管子》的作者並不是管仲，它是由於一群跨越了很長的歷史時期完成的作品；第二、我們今天看到的《管子》較之原本已經遺失了一大部分；第三、管仲的治國方略為：“通貨積財，富國強兵，與俗同好惡”。#國學#
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