要在全社會營造尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的環境，形成崇尚科學的風尚，讓更多的青少年心懷科學夢想、樹立創新誌向。“栽下梧桐樹，引來金鳳凰。”要構築集聚全球優秀人才的科研創新高地，完善高端人才、專業人才來華工作、科研、交流的政策。
——5月28日，習近平總書記在兩院院士大會、中國科協第十次全國代表大會發表重要講話
“栽下梧桐樹，引來金鳳凰”，是在中國文化中流傳已久的一句格言。從用典的角度探究，這句格言的出處非常早，較早就可以見於《詩經·大雅》，其中有一首詩《卷阿》：“鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”翻譯成白話文就是：鳳凰鳴叫表示吉祥，停在那邊的高岡上。高岡上面生有梧桐樹，面向東方迎著朝陽。梧桐枝葉茂盛繁密，鳳凰鳴聲和諧悠揚。
《詩經》，我們都知道是中國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌。值得註意的是，這部典籍的價值並不僅僅是詩集，而且具備重要的文獻價值，記錄和反映著約五百年間的社會面貌。
《卷阿》詩，借君子之遊而獻詩以頌，透露出一派雍容祥和的盛世氣象。全篇規模宏大，兼用賦比興，如以“如圭如璋”比賢臣，以鳳凰百鳥比喻“王多吉士”、“王多吉人”，又以高岡梧桐、鳳鳴朝陽，渲染出政通人和的氣氛。清代方玉潤在《詩經原始》中稱：“蓋自鳳鳴於岐，而周才日盛……才德具備，與吉光瑞羽，互相輝映，故物瑞人材，雙美並詠……”
鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說中的百鳥之王，自古就是中國文化的重要元素。較早可見的明確文字記載，是《山海經·南山經》，其中記載有一座丹穴山，山中多出金玉，“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”。如果見到鳳凰，則預示天下安寧。《莊子·秋水》也記載了一則故事：莊子告訴惠施，南方有一種鳳凰鳥，“發於南海而飛於北海，非梧桐不止”。
梧桐，是我國有詩文記載的著名樹種之一，在中國文化中象征著高潔美好的品格，《尚書》《莊子》《呂氏春秋》等先秦文獻多處提到梧桐樹。春秋時期，吳王夫差曾建梧桐園，在園子中遍植梧桐樹。
梧桐除了有品格象征和觀賞價值，還有器用之美。中國的古琴，就多用梧桐木制作。東漢著名文學家、音樂家蔡邕在“亡命江海、遠跡吳會”時，曾於烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木。蔡邕根據木頭的長短、形狀，制成一張琴，彈奏起來聲音不凡。因為琴的末端留有燒焦的痕跡，所以取名為“焦尾琴”。該琴一直被歷代所寶，到了明朝之後失傳。後世多以“焦尾琴”，比喻歷盡磨難的良才。
齊國國都臨淄的一處城門名為“稷”，齊國君主在此設立“稷下學宮”招攬天下英才。齊國為稷下學者提供優厚的待遇，修建“高門大屋”，政治上授以“上大夫”，鼓勵人才著書立說，吸納他們有關治國的建議。因此，吸引了眾多的天下賢士匯集於稷下。《史記》說：“是以稷下學士復盛，且數百千人。”
稷下學宮人才濟濟，包含了當時各家各派的思想。就儒學而言，有宗師級人物孟子、荀子等。這不僅帶來了齊國的繁榮昌盛，而且極大地豐富了先秦思想寶庫，促進了文化的繁榮，深刻地影響了中國古代思想文化的發展。
“致天下之治者在人才”。從1921年中國共產黨成立到1949年新中國成立，我們結合國情，從革命鬥爭的需要出發，運用馬克思主義的立場和方法，不斷探索知識分子工作，逐漸形成一套較為系統的知識分子政策，為黨領導的新民主主義革命在全國的勝利發揮了重要作用。1939年12月1日，毛澤東為中共中央起草《大量吸收知識分子》，就強調“沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的”，“對於知識分子的正確政策，是革命勝利的重要條件之一”。
“蓋有非常之功，必待非常之人。”無論是數千年的文明史，還是百年來革命、建設、改革開放歷程，我們事業取得成功的重要保障就是源源不斷的優秀人才。我們始終堅持以識才的慧眼、愛才的誠意、用才的膽識、容才的雅量、聚才的良方，把各方面優秀人才集聚到黨和人民的偉大奮鬥中來。今天，偉大事業的發展，更加需要我們能夠“聚天下英才而用之，讓更多千裏馬競相奔騰”。（穆鐸）