我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沈迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自於知北遊。
我國古代對夢感到很神秘，而且認為夢是神的昭示，能預兆吉兇，看看《周禮·春官宗伯》裏，專門設有“占夢”這個官職，說：“大蔔所掌，先三兆，後三易，次三夢者，筮短龜長，夢以葉蔔筮”，把夢和蔔、筮放在同等的地位，可見對其重視。
一、周文王用夢忽悠來“天命”我國先秦最著名的做夢故事，發生在周文王身上。
周文王在程的時候，他老婆太姒做了個夢，夢見商朝廷中全是荊棘，太子發（即後來的周武王）把西土周人的梓樹移植到荊棘中，都化成了松柏棫柞。太姒驚醒了，就把夢境告訴了周文王。
本來就野心勃勃的周文王開始小題大作，用老婆的這個夢來大作文章——請註意，可笑就在這裏，這個夢不是周文王自己做的，而是他老婆太姒——舉行了各種隆重的祭祀，然後在明堂上專門進行了占夢，最後認為是這個“吉夢”，昭示著周人要受天命滅商有天下，於是周文王就把這一年當作自己受命的元年，全體周人竟然也都信了。
可畢竟這事兒過於弱智，在一些文明人看來簡直就是荒唐可笑，不免會遭到非議，伯夷、叔齊就譏笑周文王父子“揚夢以說眾，殺伐以要利”（見《呂氏春秋·誠廉》）。
話說回來，周文王當時也只能這麼搞，周人本來就是戎狄出身，沒有什麼文化，屬於野蠻人，他們的文化大部分都是從殷商那裏學習、繼承來的，那已經是殷末的事情了。當時大家都沒文化、沒頭腦，周文王想不出好法子，周民眾也無知好騙，一個夢足以忽悠住眾人。要是在文化發達的殷商，這個恐怕就不好使，至少連伯夷、叔齊都蒙不住。
問題在於，周文王這個忽悠增強了周人滅商奪天下的信心，最後還在他兒子周武王那裏成功了！自然周人對太姒的這個夢更加篤信不疑，周史官就把這事兒記錄下來作成了一篇書，叫《程寤》，收在《逸周書》裏，可惜在流傳中遺失了，後來出土文獻清華簡裏有這篇，才讓大家知道了事情的全部經過。不過從文意看，這個夢似乎是上帝降給太姒的，而不是有專門的夢神。
二、古代的占夢官和占夢書古人認為夢這東西能預言吉兇，比如《夢書》裏說：
“夢者，像也，精氣動也。魂魄離身，神來往也。陰陽感成，吉兇驗也。……古有夢官，世相傳也。”
古人認為夢的產生是人身的精氣運動，導致魂魄離開身體與神靈往來溝通，陰陽相感形成了圖像顯示在睡夢中，所以夢就有預示吉兇的功能，因此古代專門設立占夢官來負責解夢。
占夢之官的職責是“掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日、月、星辰占六夢之吉兇。”古人把夢分成了六種：正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢，這些夢有好有壞，比如“正夢”根據鄭玄註是“無所感動，平安自夢”，這是好夢；“噩夢”根據杜子春註：“噩當為驚愕之愕，謂驚愕而夢”，就不是好夢，直到現在說不好的夢還是“噩夢”。占夢就是要對帝王君主做的各種夢做出判斷，從中分析、預言吉兇。
占夢的有夢書，《周禮》說“掌《三夢》之法，一曰《致夢》，二曰《觭夢》，三曰《鹹陟》”，《致夢》等就是夢書的名稱，當然古代流行的絕對不止這三種，而是有很多夢書，《漢書·藝文誌》裏就有《黃帝長柳占夢》十一卷、《甘德長柳占夢》二十卷，到了《隋書·經籍誌》裏就更豐富了：《占夢書》三卷(京房撰)、《占夢書》一卷(崔元撰)、《竭伽仙人占夢書》一卷、《占夢書》一卷(周宣等撰)、《新撰占夢書》十七卷、《夢書》十卷、《解夢書》二卷、《雜占夢書》一卷，這些都是占夢書。
《漢書·藝文誌》特別說明：“眾占非一，而夢為大，故周有其官”，認為所有的占蔔之中，“夢”是最重要的一種，所以周代專門設立占夢的官。直到現在還有《周公解夢》之類的書在世上流行。
三、食夢神我國古人這麼重視夢，可在先秦兩漢時期並沒有“夢神”這種神祇，這點不如希臘神話。
希臘人也很重視睡夢，他們的神話裏就有“睡神”、“夢神”，還挺多，說睡神修普諾斯和黑夜女神尼克斯生了三千個兒子（一說997個），這些兒子就是夢神，統稱為“奧涅羅伊（Oneiroi）”，比較有名的有摩爾甫斯（Morpheus）、福柏托爾（Phobetor）和凡塔索斯（Phantasus）三位，可以給人托夢，預言吉兇。
可我國的古代神話裏就沒有這類說法，雲夢睡虎地秦簡《日書》甲種裏記載了一個神叫“[豸今][立奇]”，根據《古文四聲韻》所引《古文老子》，第二個字就是“奇”的異體字。在《日書》乙種裏叫“宛奇”，《白澤精怪圖》和《後漢書·禮儀誌中》裏叫“伯奇”，是“食夢之神”，就是專門管吞噬惡夢的神，所謂“伯奇食夢”。
《日書》裏說：“人有惡夢，覺，乃繹發西北面坐，禱之曰：‘臯！敢告爾宛奇。某有惡夢，走歸宛奇之所。宛奇強飲強食，賜某大福：非錢乃布，非繭乃絮。’則止矣。”
就是說人如果做惡夢，就披散頭發面向西北坐著念咒禱告，讓惡夢走歸宛奇那裏，讓宛奇把惡夢吞噬掉，這樣就不會再做惡夢了。
這個宛奇似乎也不是主管夢的夢神，而是負責吞噬惡夢的神，它大概是比較早出現的一個與夢有關的神靈。
四、夢神直到傳說是唐代馮贄作的《記事珠》裏，才記載了真正的夢神：
“夢神曰趾離，呼之而寢，夢清而吉。”
再早的記載就沒了，似乎這個說法是唐代才有的。但是明代的書，如《說郛》、《廣博物誌》、《瑯嬛記》、《玉之堂談薈》等等，引這個說法都說是出自宋代無名氏的《致虛閣雜俎》，又稱《致虛雜俎》，內容是：
“夢神曰趾離，呼之而寢，夢清而吉。有咒曰：‘元州牂管娶竺米題’，臨臥誦七遍，吉。”
可那句咒語竟然不知道是什麼意思。不過從明代以後，人們就相信夢神就是趾離了，所以一些文學作品裏就經常出現，主要見於清代人的作品裏，
如：黃釗《嶺雲海日樓詩鈔·蓮花山吟》：“夢神趾離夕引我，洞天仙樂陳皇媧。”
小說《林蘭香》第六十四回開篇詩：“道岸登來路不遙，趾離況復又相招。黃粱夢境黃粱夢，一片白雲向碧霄。”
解鑒《益智錄·惡夢》：“天下之怙惡不悛者多矣，何無此惡夢以儆之？吾欲問諸趾離。”
吳敬梓《移家賦》：“薖軸之寤寐言，趾離之告吉夢。”
都是以“趾離”為夢神，這個說法被廣泛應用是在明清之際，說明它出現非常晚。
“趾離”的名字不知道啥意思，懷疑就是“支離”的諧音，“支離”就是殘缺不全、散亂無序的樣子，人的夢就是這樣，一般都是一些破碎的片段，並非一直是個完整的故事。
五、善夢神可事情還不止此，古書裏還有個“善夢神”，似乎是主管好夢、吉夢的神。《廣韻·上聲·馬韻》有這麼個記載：
“�（shè）：宜�，善夢神。見《仙經》。”
（shè）字太過生僻，無法顯示，具體見圖中紅框
其中那個二木中間夾個盍的字，《廣韻》註音“常者切”，讀音如“社”。後來的一些韻書、字書如《五音集韻》、《音韻述微》、《佩文韻府》、《駢字類編》、《葉韻匯輯》、《康熙字典》等書裏都收有這個字，也都是說用為善夢神的名字，除此之外，就沒別的用途了。
首先說這個怪字在金文裏就有，見西周初期的禽簋（《殷周金文集成》04041），從林去（盍）聲，就是“蓋”的古文，在禽簋裏稱“蓋侯”，“蓋”是國名，就是商奄的“奄”，蓋侯是蓋國的國君，又稱奄君，因為“蓋”、“奄（掩）”音近義同通用，不知道《仙經》裏為什麼會讀“社”音。
其次是“宜shè”這個名字，根據《廣韻》等書的註音，很可能就是讀“宜社”，《尚書·泰誓上》：“予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於冢土。”孔傳：“祭社曰宜。冢土，社也。”《禮記·王制》：“宜乎社”也是這個意思。根據《泰誓上》可以知道，周武王說自己受了父親文王的天命，夙夜害怕，去祭祀上帝和社。可能古人為了求得好夢、吉夢，會去祭祀社神（後來的土地神），所以《仙經》裏說善夢神名“宜社”，只不過他用了個很冷僻的字代替了“社”字。
善夢神的這個記載出現也不古老，《廣韻》是北宋時期編纂的，說出自《仙經》，可不知道這個《仙經》是什麼時候的書，大概也是唐、五代時期的道教著作，它又給創造了一個夢神的名字。
六、睡神辨誤
最後捎帶著作一下辨誤。
以前有位朋友對我說中國有睡神，其依據是明代徐應秋《玉芝堂談薈》卷四“人身神名”裏說：
“睡神素靈生，字道平，八寸一分，白衣。”
其實這個記載是不可靠的。徐應秋說他記載的這些“人身神名”都是出自道書，可查查《雲笈七箋》等道書，根本不是作“睡神”，而是作“肺神”，如：
《雲笈七箋》卷三十：“肺神，名素靈生，字道平，形長八寸一分，純白。”
《太微帝君二十四神回元經》：“肺神名素靈生，字道平，形長八寸一分，純白。”
《上清胎精記解行事訣》：“肺神素靈生，字道平。形長八寸一分，衣白錦飛雲之衣，頭戴九元寶冠。”
《上清眾經諸真聖秘》：“肺神名素靈生，字道平。”
好了，就舉這些吧，可以知道《玉芝堂談薈》裏的“睡神”之“睡”是個誤字，應該作“肺神”才對，在五臟中肺屬金，金色白，所以說該神的顏色“純白”。
現在看到的《玉芝堂談薈》多是《文淵閣四庫全書》本，大家都知道《四庫全書》弄得很差，裏面錯謬連篇，後世校訂古書者很少有用四庫本作底本者。《談薈》的這個“睡神”應該是抄寫《四庫全書》的抄手抄錯了字。
中國沒有掌睡眠的神，敦煌變文《八相變》裏說有種“瞌睡神”，貌似是天竺的神，不是中國的；《西遊記》裏孫悟空會放“瞌睡蟲”，可那畢竟不是神靈。
參考文獻：
傳本古籍：《周禮》《逸周書》《呂氏春秋》《夢書》《漢書》《後漢書》《說郛》《廣博物誌》《瑯嬛記》《玉之堂談薈》《記事珠》《廣韻》《古文四聲韻》《雲笈七箋》
出土文獻：《殷周金文集成》《睡虎地秦墓竹簡》《清華大學藏戰國竹簡[壹]》
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