這一部分是書中的第六章：正視潛意識。這段時期，是榮格極其痛苦和迷失的一段時間，也是他以後學術成就爆發的源泉，可以理解為沈澱期，也可以說是涅槃期。榮格的晦澀難懂的《紅書》就是這段時期心理活動的記錄。本部分充滿了各種夢、幻象、神話、靈學和自我心理分析，我也只能嘗試著呈現部分能理解的內容。
開始部分，榮格說自己這段時間有種無所適從感，失去了方向。他對病人采取了一種新的態度，放棄一切理論假設，讓病人自發地理解夢的意象。這種自然釋夢的方法是有效的，但是需要建立一種標準，解決衍生的其他問題。
一、白鴿少女夢和死而不死夢這段時間，榮格體驗到了一種非同尋常的狀態，開始回憶自己走過的路。他那個時代的人生活在基督教的神話裏，而他自己卻是為數不多的例外之一。自己到底生活在什麼神話裏呢？榮格覺得與自己的對話令人不舒服，不再往下想了，覺得自己走進了死胡同。
1912年聖誕節前後，他做了一個夢。夢中，一只白鴿變成大約六歲的小姑娘，玩了一會兒後，摟著榮格的脖子輕柔地說：“只有在夜晚的最初幾個小時，我才變成人，因為雄鴿正著埋葬那十二只死掉的鴿子。”這個夢讓榮格大為激動，產生種種聯想，比如煉丹術，比如十二門徒，十二個月，黃道十二宮，各種關於十二的意象。雖然知道潛意識非常的活躍，苦於沒有合適的途徑和方法，只能等著，繼續密切註意各種幻象。
強烈的死去仍然活著的幻象，讓榮格做了類似的夢。在某個地區，有一些大理石的石棺，四折擺在石板上，頂盔摜甲的騎士躺在上面，仔細看時，又活了過來，這些屍體從12世紀到19世紀都有。
這樣的夢讓榮格知道，此類內容並非死去了的、過了時的形式，而是屬於我們有生命的存在。死亡意味著重生。
二、搭建建築的遊戲這些夢無法讓榮格克服迷失感，他甚至懷疑自己有精神障礙，於是他回憶自己的去過，可能過去有種他無法明白的東西導致現在的狀態。他回憶起小時候用積木和石頭搭建建築物的遊戲，當時認為建築物是有生命的。然後他開始收集石子，開始搭建建築物。還找到了一塊高約一英寸半的紅色碎石，當做祭壇。除了工作需要，大部分時間都在玩建築遊戲。期間，思想變得清晰了。
對於這種遊戲的意義，榮格認為是走在發現自己神的道路上，遊戲只是開端，它釋放了一系列幻象，並全部記下來了。
三、預示世界大戰的幻覺和夢1913年10月，獨自旅行時，榮格突然有種強烈的幻覺。一場大洪水淹沒了北海和阿爾卑斯山之間所有的窪地，到瑞士時，群山越來越高，以保護這個國家。他看見了滔天的黃色巨浪，水中漂浮著文明殘片和無數死者的屍骨。整個汪洋大海隨後變成了一個血海。兩個星期後，同樣的幻覺再次出現，景象更為具體生動。
1914年的春季和夏初，榮格連續做了三次同樣的夢。一股北極寒流兇猛襲來，大地結冰，嚴霜凍死了一切綠色植物，人們紛紛逃離這片荒蕪的地區。
1914年8月1日，世界大戰爆發。
川流不息的各種幻象蜂擁而至，讓榮格束手無策地站在一個異己的世界面前，其間的一切顯得別扭而又無法理解。榮格經常感到巨大的石塊兜頭襲來，雷鳴閃電接踵而至，很多人曾被這種感覺嚇到。榮格卻堅信自己一定能發現這些幻象中所體驗到的意義。他毫不動搖地相信，自己正服從一種更高的意誌，直到把握住情勢。
四、以潛意識為內容的科學實驗心煩意亂的時候，榮格借助瑜伽來控制情緒，僅僅是為了讓自己平靜下來。不會壓抑或者忘懷心靈內容和種種意象。從一開始，榮格把自己面對潛意識的研究，設想成一種科學實驗，一種以自身為對象的科學實驗。為了把握住“暗地裏”活躍的那些幻覺，他必須克服內心的抵觸和恐懼情緒，深入其中。這有可能導致失去對自己的時控，變成幻想的犧牲品，意味著精神分裂。但是，無論是為了他自己，還是前來就醫的病人，他都要開啟這段探索之旅。
五、殺死英雄：西格弗烈1913年12月12日，榮格有了一個英雄和太陽神話的幻覺：他掉進一個黑洞，洞口站著一個木乃伊似的侏儒，在一塊紅色水晶石下面，還有個空穴，流水中有個年輕人的屍體，接著漂來一個碩大的黑色聖甲蟲，水的深處生起一輪紅色朝陽，隨後噴出一股血水。
六天之後，做了一個殺死英雄的夢。夢中一個皮膚棕色的聖賢把他引導至人跡罕至的石山上，此時曙色未臨，群星漸隱。他聽到了西格弗烈的號角聲在群山回蕩，他知道，要殺死他才行。隨後，榮格用來復槍射殺了這位英雄。毀滅了如此偉大和如此美的東西，讓他心中充滿厭惡和悔恨，逃跑後，下起了大雨，一切痕跡都被衝掉，逃脫了被發現的危險。生活可以繼續，但是一種令人無法忍受的犯罪感卻始終驅之不散。
這個夢表明，西格弗烈這位英雄所代表的態度不再適合他了，因此這種態度就得被消滅。這讓榮格感受到了一種憐憫之情，如同本人被暗殺一樣。他暗中把自己等同於西格弗烈，被迫犧牲了自己的理想。
六、以利亞、莎樂美和黑蛇的意象最初出現的意象是火山口，覺得自己處於一個死人的國土之中，在靠近巖石的陡坡上，他看見兩個人：白胡子的老人以利亞和美麗的年輕的盲人姑娘莎樂美，他們從開天辟地至永恒便一直是夫妻，和他們在一起的還有一條黑色的大蛇。
當時的榮格並不十分理解夢境的意義。多年後，他知道夢中出現年輕姑娘陪伴老者的夢並不少見。在各種神話中，大黑蛇是英雄的對等者，蛇的出現表明這是一個英雄神話。莎樂美是女性意象的形象，因為她不明白事物的含義，因此她是盲人，代表的事情欲的要素。以利亞是聰明老先知的形象，代表的是理智與知識的因素。
榮格的意象：以利亞，莎樂美|榮格手繪《紅書》插圖
七、宗教導師——費爾蒙的意象這個從潛意識裏產生出來的意象是從以利亞的形象發展起來的，名為費爾蒙。他是一個異教徒，最初形象源自一個夢。在蔚藍的天空中漂浮著棕色的土塊，土塊之間可以看見海水，天空就是海水。突然間，一個長著牛角的帶翼的老人飛過天空，他系著結成一串的四條鑰匙，緊緊握著其中一把，長著翠鳥的羽翼。
讓榮格感到震驚的是，他在湖邊的花園裏發現了一只死去的翠鳥，那個地方是極少有翠鳥的，而且死得不明不白的。這件事情，讓榮格有種頓悟：心靈中存在的種種事物，不是由本人想象出來的，而是自發產生的，並擁有生命。費爾蒙教會了榮格應該具有精神上的客觀性，即精神的現實性。
從心理學上說，費爾蒙所代表的的是更高級的洞察力，榮格稱其為宗教導師。十五年後，與印度老者的交談中，榮格了解到印度存在把古人作為精神導師的現象。
隨後又出現了“護衛靈”的意象，護衛靈代表的是一種地精或者金屬之精。隨著榮格對煉丹術的研究，得以把兩個形象結合在一起。
八、復雜的女性意象在榮格寫在這些幻覺時，心中一個聲音說道：“它就是藝術”，對於把幻覺說成藝術，顯然不是榮格想要的，他反駁了心中女性意象的聲音。為了理解和對付女性意象，榮格把記錄幻覺當成給女性意象寫信。不寫出來，便沒有辦法讓女性意象明白種種幻覺了，寫出來，也讓女性意象失去了編織陰謀的機會。
通過將這些潛意識的內容具象化，以便使自己有利於它們，同時又使它們與潛意識發生關系。這是剝奪它們權力的技巧。要把它們具象化並不難，因為它們總有一定程度的自主性。它們的這種自主性卻要人遷就它，卻不是一件舒服的事。然而，潛意識以這種方式表現自己的形式，卻使我獲得了控制它的最佳手段。（P163）
女性意象所說的話充滿狡獪，如果相信了它，就會讓榮格的把精神的現實性藝術化，進而隔斷與潛意識的聯系。它也有積極的一面，幫助榮格把潛意識的意象傳達給心靈。雖然，過程並不算愉快。榮格把這些幻覺寫進《黑書》，後來又轉記在《紅書》裏。
九、現實世界的支撐點榮格並未沈浸在幻覺中，他深知現實是幻覺堅實的土壤，必須用科學的方法理解並應用這些幻覺所產生的知識，把它們作為精神性的材料，開啟一條駛向世界另一端的航路。
在深思這些幻覺含義的時，榮格十分需要在“這個世界”有個支撐點，一個隨時可以回歸的根基，用以抗衡那個奇異的內心世界。這個支撐點就是榮格的事業和家庭，實實在在存在的物質現實。尼采就是一個失掉現實根基的例子，他如同一張在風中翻飛的白紙，斷了自己的根。榮格以今生今世作為宗旨，一切的思考和探尋，一切的幻覺和經驗，最終要歸結到現實生活。
十、家裏鬧鬼的靈異現象1916年初，榮格的精神狀態逐漸恢復正常，他又感到一種力圖使“某些事情具體化”，而且加以解釋的衝動和追求。他認為，在庫斯納特的老家老是鬧鬼，出現了奇怪的超靈現象。先是大女兒看到白衣人，二女兒被子被扯掉兩次，兒子畫了一副有關夢境的畫。門鈴在無人的時候發瘋似的叮叮當當地響。他感到屋子裏來了一大群人，空氣悶得讓人喘不過氣來。榮格心想：這到底是怎麼回事啊？它們齊聲喊道：“我們是從耶路撒冷回來的，我們要找的東西在那裏找不到。”榮格思緒洶湧，寫了著名的《七篇戒訓》。當他拿起筆，那些鬼就煙消雲散了。
十一、對幻覺和潛意識研究的思考榮格認為，他所關心的或者說尋找的知識，在當時的科學中無法找到，必須自己去經歷。此外，還要把體驗所結出的種子，種在現實的土壤裏；否則，這些體驗仍然是沒有得到證實的主觀假設。榮格終生未曾隔斷與那些初始體驗的聯系，之後所有的著作，一切創造性活動，均始於1912年的各種幻覺和夢。
他認為，自己所掌握的科學知識是得以掙脫那種混亂的唯一手段。他極為小心翼翼地去理解每個單獨的意象，並加以科學的分類，最重要的還是要在現實的生活中去理解他們。他對各種意象保持高度的敏感和興趣，讓它們出現，但是僅此而已，但並不去深究，更不要說從中引出倫理方面的結論了。
認為對這些意象獲得了某種理解便足夠了，因而淺嘗輒止，同樣也是一種嚴重的錯誤。對他們的洞察必須轉變成一種倫理的職責，不這樣便會成為權利原則的犧牲品，這便會產生種種危險的後果，這種後果不但對其他人是毀滅性的，對洞察者本人也是毀滅性的。
出於種種考慮，榮格在1913年，辭去了大學教師的職務，這一決定及其他一些因素，讓榮格落入一種極端孤獨的狀態。腦子裏塞滿了種種思想，卻沒有人可以交流。他意識到外部世界和這些意象所構成的世界存在著鴻溝，“內”和“外”之間存在著不可調和的矛盾。然而，只要能夠證明精神體驗的內容是實有的，便能找到與外部世界及他人的接觸點。如果不能成功，便會落入絕對孤獨的境地。
十二、走出黑暗——中國的精神啟示，金色城堡曼荼羅畫接近第一次世界大戰結束之時，榮格才逐漸從黑暗中走出來，兩件事推動他的走出。第一件事是榮格決心同要使他相信幻覺具有藝術價值的女性斷絕關系；第二件事是開始理解曼荼羅的繪畫。早在1918至1919年間，寫了《七次不布道詞》後，榮格開始畫曼荼羅。兩件事其實可以理解為一件事，榮格確定了幻覺的自發性和自然性，曼荼羅表示自性即人格的完整性。曼荼羅就是中心，它是一切道路的代表，是通向這個中心，通向個性化的道路。精神發展的目標就是自性，其道路是彎彎曲曲的發展。
1927年，榮格做了一個夢，證實了其關於這個中心及我性的想法，他用一副稱為“望向永恒的窗戶”的曼荼羅畫來表示。一年後，又畫了一副金色城堡的曼荼羅畫。據他自己描述，雖然外觀沒有中國畫的東西，卻很有中國畫的味道。不久後，收到了衛禮賢寄來的論述道教煉丹術的文章，標題也是“金花的秘密”。如饑似渴地讀完後，榮格意識到一種共鳴，“我終於可以與某件事和某個人建立起聯系了。”（P172）
榮格手繪的金色城堡的曼荼羅
榮格用“同步性”解釋這幅中國畫味道的曼荼羅畫，寫道：“此畫作於1928年，畫的是一個防衛森嚴的金色城堡。此時，身居法蘭克福的理查德·威爾海姆給我寄來論述黃色古堡即長生不老之源的一篇三千年前的中文文章。”
這幅畫源自榮格的一個夢：黑暗的冬夜，冷雨蕭蕭，在煤灰滿地的骯臟城市——利物浦，各個街區圍繞著一個中心點，成輻射狀布列，昏暗燈光照著的大廣場，水池中央的小島，小島上一棵開滿了千百朵紅花的木蘭樹。
經過分析，榮格寫道：在這個夢裏，目的是什麼已作出啟示。一個人是無法走出中心之外的。這個中心就是那目的，而一切都是引向這個中心的。我性就是方向與含義的原則與原型，其治療性作用就在其中。
這個夢之後，榮格便不再繪畫曼荼羅的畫了。這個夢描述了潛意識發展過程的最高階段。（P174）
未完待續！