古今中外，都不乏對於愛情的吟詠。吟詠中，出現了許多以“郎”代稱男性的說法，比如“蕭郎”、“阮郎”等。而這些稱呼背後，往往都有著一出或者動人或者淒美的愛情故事。這些稱謂也因為故事而流傳下來。
作者 李楚翹
圖片為元代趙蒼雲所繪《劉晨阮肇入天臺山圖卷》局部 現藏美國大都會博物館
實際上，“郎”還是對男子的稱謂，在歷史長河中，“郎”不僅指代愛情中的男方，也指很多具有傳奇經歷的才子。時至今日，人們經常使用指代他們的稱謂，卻慢慢忘記了背後的典故。
神話傳說中的“大眾情人”“侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。”這是唐代詩人崔郊《贈婢詩》中的名句，凝練而生動地寫出了自己被豪門奪愛的悲劇。“蕭郎”是詩人的自謂，在古詩中這是一種習語，用來代指女子傾心的情郎，和西方童話中常用的“白馬王子”異曲同工。
“蕭郎”的原型並不是真人，而是一位神話傳說中的多情仙人，名叫蕭史。西漢劉向《列仙傳》記載：“蕭史者，秦穆公時人也，善吹簫，能致白孔雀於庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。”傳說，蕭史是一位擅長吹簫引鳳的仙君，與秦穆公的小女兒弄玉有宿緣。弄玉喜吹碧玉笙，時常獨坐鳳臺而奏，某夜忽聞裊裊妙音自九天而來，原來是蕭史以簫聲作和，向佳人傳情達意。秦穆公見女兒傾心於風雅的蕭郎，遂將其招為快婿，並授大夫官職。但蕭史無心官祿，只居鳳臺，與弄玉笙簫合奏，吟風玩月。
數年後，夫妻二人雙雙登仙，乘赤龍紫鳳而去。這個富有浪漫主義色彩的東方愛情傳說，寄寓著古人對於佳偶良緣的詩意想象，不但讓“蕭郎”一詞從此成為豐神俊朗意中人的代稱，還造就了“乘龍快婿”“笙簫伉儷”等用來稱贊美滿姻緣的經典語匯。
宋代詞人朱敦儒《柳梢青》一詞中有“仙翁笑酌金杯，慶兒女團圓喜悅。嫁與蕭郎，鳳凰臺上，長生風月”之句，用來祝賀友人為女兒招得佳婿，是對這一典故比較完整的引用方法。不過更多時候，人們只是借“蕭郎”這個漂亮的稱謂來代指心上情郎，如晚唐詩人溫庭筠以“窗間謝女青蛾斂，門外蕭郎白馬嘶”來刻畫戀人相思之態，近代詩僧蘇曼殊留戀舊時情人，也有“可憐羅帶秋光薄，珍重蕭郎解玉鈿”的吟詠。
同樣出自神仙傳說，在影響力上堪與“蕭郎”媲美的一個稱呼是“阮郎”。蕭郎位列仙班，下界娶得帝王之女。阮郎卻是實打實的人間布衣，名叫阮肇，偶然機會與仙女結下良緣而又分別，為後世所艷羨嘆惋。
南朝宋的劉義慶在《幽明錄》中記載了這個神秘而悲傷的故事：“漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天臺山取谷皮，迷不得返。經十三日，糧食乏盡，饑餒殆死……溪邊有二女子，姿質妙絕，見二人持杯出，便笑曰：劉阮二郎，捉向所失流杯來。”東漢初年，劉阮二人進山采藥迷路，快要疲餓而死時，忽然遇見兩位美麗的仙女，仙女設宴款待他們，並柔情留宿，結百年之好。阮劉二人居山中半年，思鄉心切，兩位仙女苦留郎君不住，只得為他們指路送行。
二人返回家中，卻發現“親舊零落，邑屋改異，無復相識”，原來子孫已經傳了七世，第七代小孫子哪裏認得他們，只知道長輩代代相傳祖翁入山采藥不知所終的故事。二人於是再想進山尋仙妻，也已芳蹤渺茫，不復得見了。這個故事在奇幻之余帶有濃重的悵惘之意，與《桃花源記》十分相似，都是魏晉遊仙思想與現實之苦的心理矛盾映射。
因此，當愛情詩文中出現“阮郎”時，絕無幸福甜蜜的描寫，而通常伴隨著苦悶哀怨的情緒，或是在感嘆聚少離多，或是在擔憂良緣難久。譬如，唐朝才女魚玄機用“深巷窮門少侶儔，阮郎唯有夢中留”來表達感情中的求之不得，唐憲宗時的“鐵血宰相”武元衡有感於朋友的悲傷戀情，也寫下“心愛阮郎留不住，獨將珠淚濕紅鉛”的哀艷之句。
最著名的還是五代時“曲子相公”和凝的那句“阮郎何事不歸來？懶燒金，慵篆玉，流水桃花空斷續”，模擬仙女的口吻嗔怪阮郎的失信，道出了動亂時代裏所有思婦的心聲。宋人取其句意，演化出宋詞小令中著名的《阮郎歸》詞牌，也使得“阮郎”這一稱謂家喻戶曉。
風姿各異的歷史真人金谷園圖 明 仇英
除了神話傳說中的仙郎，還有許多“郎”在歷史上有真實的原型。他們都是一時之俊彥，或者儀表出眾，或者才情傲人，或者有一段風流韻事傍身，總之是因為某個惹人註目的特征而在當時社會中形成盛名，從而演化為後世的典故。文學家們常常將他們作為典型的情郎形象，適用於形形色色的戀愛描寫中。
比如，若想突出男子俊俏多情、惹人喜愛，則稱其為“潘郎”。潘郎是西晉名士潘嶽，字安仁，後世多以潘安呼之。他出身儒學世家，少有才名，為晉初文人政客集團“金谷二十四友”之一，《晉書》中說他“辭藻絕麗，善為哀誄之文”。潘嶽的文章漂亮，人也生得漂亮，是當時女子心中的大眾情人。
《世說新語·容止》繪聲色地記載了潘郎的魅力：“潘嶽妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。”潘嶽乘車出門，路上的女孩子認出他，一哄而上把他圍起來，爭相往他車上扔水果，有點像今天的粉絲給偶像獻花。其實，在古代社會，擲果這一舉動有《詩經》中“投我以木瓜，報之以瓊瑤”之意，代表了女子們願與潘郎“永以為好”。
因為傾慕者太多，潘嶽每次出門都能滿載而歸，因此也留下個“擲果盈車”的風流典故，唐代詩人司空圖就用“擲果潘郎誰不慕，朱門別見紅妝露”來形容友人的艷福。除了自帶偶像光環的“潘郎”，潘嶽的小名兒檀奴也演化出了更為親昵的“檀郎”一稱，專來描寫戀人間的柔情蜜意，如柳永的“最是嬌癡處，尤殢檀郎”、張先的“含笑問檀郎，花強妾貌強”。
雖然後世綺名不絕，歷史上的潘嶽本人卻並非風流之徒。他對結發妻子楊氏非常專情，楊氏青年病死，潘嶽寫下了沈痛真摯的《悼亡詩》三首，此後未曾再娶。唐代元稹在追悼妻子的《遣悲懷》詩中就曾用“潘嶽悼亡猶費詞”來比擬自己的心情。除去在愛情方面的比附，潘嶽還給後世留下另外兩個著名典故。
其一是“潘郎鬢絲”，潘嶽三十二歲那年發現自己長了白頭發，於是悲秋作賦，發起了滯官不遷的牢騷。因此，“潘鬢”也成為文人們感嘆時運不濟、歲月蹉跎的常用詞，“潘鬢入秋悲”“鬢霜難拒笑潘郎”“愁邊潘令鬢先白”等比比皆是。另外一個典故是“潘江陸海”，南朝鐘嶸《詩品》裏將潘嶽與陸機並舉，稱“陸才如海，潘才如江”，後人用以比喻青年才子的斐然文采。王勃 《滕王閣序》結尾那句“一言均賦，四韻俱成，請灑潘江，各傾陸海雲爾”，即用此典自謙，意思是請在座諸位像潘嶽和陸機那樣盡情揮灑文才，寫出好的作品。
在“潘郎”之外，另一個用來代指英俊情人的詞是“何郎”，這是從三國時曹操的女婿何晏演化而來。史載何晏“美姿儀，面至白”，同僚見他面如冠玉，都懷疑他私下塗脂抹粉。有次魏明帝故意在大熱天邀請何晏一起吃湯餅，何晏出了一臉的汗，依然面色不改，並且“以朱衣自拭，色轉皎然”，大家這才相信他天生麗質，沒有擦粉。
不過，按照魏晉時風，出身貴族且愛好玄學的何晏的確很註重儀表修飾，屬於“美而自知”的類型，他還常常顧影自憐，有幾分希臘神話中水仙少年納西塞斯自我陶醉的意味。
因此，在後世詩詞中，“何郎”既可以代指面目姣好的情郎，如“月眉憐謝妓，風貌憶何郎”，也可以來形容多情才子行步自顧之態，如“風簾花竹弄娟娟，自顧何郎步步妍”。
“出鏡率”最高的還是“傅粉何郎”這個用法，歐陽修在一首詠蝴蝶的小詞中有“身似何郎全傅粉，心如韓壽愛偷香”之句，其實是在調侃那些品貌俊雅但用情輕薄的浪蕩子。
說到用情輕薄，不能不提大名鼎鼎的“杜郎”——杜牧。作為世家之後、宰相之孫，杜牧其實頗具政治才華，在晚唐危局中也有獻策平虜的實績，但在詩歌的影響力下，他留給後世的依然是個風流情種的形象。
杜牧的風流事也真是多，最引人感慨的莫過於“十年之約”。據說，他在湖州遊玩時留戀一位少女，遂與少女的母親約定十年內來湖州做郡守，屆時迎娶佳人。然而此後宦海沈浮，杜牧三次外放江南都與湖州無緣，等到如願領得湖州刺史之位，已是十四年後的事。昔日情人再見，少女已出嫁三年，生有二子，杜牧自知尋芳來遲，只好寫下“狂風落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝”的懊惱之句。
在古時，有情人因生計與戰亂而離散者比比皆是，這個典故也被後人反復引用，“杜郎”成為遺憾失約之情郎的代名詞，如“杜郎不恨尋芳晚，夢裏行雲”“杜郎重到，只慮空江桃葉”等。
除了煙花叢中的“艷名”，杜牧也有翰墨場上的“俊名”。他的另一個特點是喜好吟遊懷古，屐痕萬裏，雖仕途失意亦不失“春雨秋山閑吟處，倚遍江南寺寺樓”的逸興。後世與他命運相仿的文人也用“杜郎俊賞”“杜郎歌酒過平生”“登臨逐杜郎”來比擬快意行吟之情，只是這些句子背後往往透著天涯羈旅的無奈，“杜郎”二字在灑脫之余，也有一份江湖惆悵的漂泊之感。
文人“自嘲”的專用典故還有一些常常出現在詩詞中的“郎”，無關鴛鴦蝴蝶，卻各有各的倒黴故事，成為後人發牢騷時常用的比附對象。這些“郎”多為兩晉南北朝時期的名士，在唐宋人眼中是“風流儒雅亦吾師”的存在，他們才高命舛的經歷尤能引起士人群體的同情。後代文人在敘寫自己的不幸與憂愁時，慣於投射到這些古時薄命郎君的身上。
比如“沈郎”，這是南朝梁的才子沈約。他機敏多謀，是梁的開國功臣之一，在史學與文學上皆有所成，梁武帝對他頗為倚重。但沈約自己常有伴虎之感，屢次上書請辭相位，卻不被批準。沈約為此十分傷神，身體也日漸消瘦，他寫信給朋友說自己“百日數旬，革帶常應移孔，以手握臂，率計月小半分”，隔段時間腰帶就要縮個孔，人都憔悴壞了。
後來，沈約果然因為小事觸怒梁武帝，在懲譴中憂懼而終。沈約的遭遇是獨特的遭遇，但他多愁多病、衣帶漸寬的經歷卻讓天下文人感同身受。唐詩宋詞中屢見“沈郎帶寬”“沈郎瘦腰”之典，這不一定是說仕途折磨，也可以比喻為情人相思消瘦的狀態，如李之儀的“相思日夜夢陽臺，減盡沈郎衣帶”。
像蘇軾這樣的樂天派，在傷春時也會發出“沈郎多病不勝衣”的感慨。李後主著名的“沈腰潘鬢消磨”，則是將沈約與潘嶽並舉，極寫自己國破家亡後以淚洗面的憔悴狀態。
同樣常被用來形容愁苦的還有“庾郎”，這是比沈約晚半個世紀的詩人庾信。庾信也是南朝梁的重臣，詩、文、賦俱佳，為當時文壇之冠。但盛名卻為他招致了災難，西魏滅梁後，庾信被強留北方，雖盡享榮華富貴，卻一生不得南歸。仕敵之愧與鄉土之思使他內心常懷痛苦，後半生的詩文中充滿蒼涼淒斷的哀音，《愁賦》《哀江南賦》皆字字泣血，杜甫有詩“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關”，足見後世士大夫對庾信之苦的共鳴。
獨立寒宵苦吟的庾郎，也成為後人寫愁擬愁時的經典形象。身世清苦的南宋詞人姜夔聽見蟋蟀秋鳴，就有“庾郎先自吟愁賦，淒淒更聞私語”之嘆。清代貴公子納蘭性德半夜聞笳，也忍不住以“定知今夕，庾郎瘦損多少”來比喻自己羈旅難眠的情態。
此外，還有“少以文章顯，晚節才思微退”的南朝文臣江淹。“江郎才盡”的典故廣為流傳，這背後還有個江淹夢筆的故事。鐘嶸《詩品》記載，江淹五十多歲時，有天夢見晉代遊仙詩人郭璞，郭璞說自己有一支五色筆寄存在江淹這裏，今欲索還，江淹聞言，果然在懷中找到一支五色之筆，將其還給了郭璞。此後，江淹再無力作詩，故世間皆傳“江郎才盡”。
這個傳說還有另一版本，唐人修的《南史》中，則說是江淹夢到西晉文學家張協向他“索錦”，從此就寫不出錦繡文章了。索錦也好，索筆也罷，總之江郎晚年再無佳句傳世，也引得後人以“誰憐冷落江郎筆，不賦文章只畫眉”來作才思銳減、壯誌消磨之嘆。
其實，這多少是誤解了江淹。從他本人的經歷看，年輕時雅好文學，《恨賦》《別賦》名動海內，晚年富貴封侯，有“人生當適性為樂，安能精意苦力求身後之名哉”之語，無心作文也是十分正常的。
指向最多的“劉郎”沈約像
在古詩中的諸多“郎”裏，含義最豐富的恐怕就是“劉郎”，只因歷史上劉姓名人甚多，從帝王將相到才子仙人，留下各種各樣的典故，每一位“劉郎”都有著不同的借喻含義。
李商隱《無題》中的名句“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重”，寫出了自己與愛人遠隔天涯、無緣相會的失落與憾恨。這裏的“劉郎”，就是和“阮郎”阮肇一起入天臺山遇仙女的那位劉晨，其含義也等同前文解釋的“阮郎”，代指求愛不得相思無果的男子。
在愛情詩詞中出現的“劉郎”大多是這一寓意，如“劉郎何日是來時，無心雲勝伊”“曉露風燈零落盡，此生無處訪劉郎”等等。白居易有一首寫給名妓薛濤的詩中說“蛾眉山勢接雲霓，欲逐劉郎北路迷”，這是將薛濤比喻成柔情脈脈的仙女，將自己的好友元稹比喻為行蹤飄忽的劉郎，調侃美人倒追郎君而不得的情態。
用典高手辛棄疾的筆下也有好幾位“劉郎”，皆是躍馬揚鞭的英雄人物。
如《水龍吟·登建康賞心亭》中的“求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣”，這是指人到中年仍有雄才壯誌、毫不貪戀安逸生活的劉備。
再如《破陣子·為範南伯壽》中的“擲地劉郎玉鬥，掛帆西子扁舟”，這是鴻門宴上智勇脫身、讓範增怒擲酒杯的劉邦。此外還有南朝宋的建立者宋武帝劉裕，聞雞起舞的晉代名將劉琨……這些亂世中建功立業的“劉郎”，也是古來有誌之士的常詠對象。
另一位出場頻頻的“劉郎”是唐代詩人劉禹錫。劉姓詩人不少，劉禹錫卻獨占文壇劉郎之名，這背後也有個曲折有味的故事。劉禹錫青年時期是朝中改革派的一員幹將，後因“永貞革新”失敗被外放湖湘。幾年後，劉禹錫回京，只見朝中新人換舊人，遂作“玄都觀裏桃千樹，盡是劉郎去後栽”之句，借道觀中新栽的夭桃譏諷當紅權貴。雖然過了嘴癮，卻因言獲罪再次被貶。
14年後，劉禹錫重返京城，見玄都觀的桃園如今開滿菜花，昔日權貴也已樹倒猢猻散，而他這位歷經挫折的劉郎卻神采如舊，還幽默地寫下“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”的詩句，盡顯“詩豪”之脾性。
因為這段兩遊玄都觀的經歷，劉禹錫也成了後人筆下存在感極高的一位“劉郎”。後人多借此典感嘆物是人非，或指久去復歸後的瀟灑自得，如“重來休厭劉郎老，明月清風有素盟”“桃花榮謝吾何預，一任劉郎去後栽”“未老劉郎定重到，煩君說與故人知”等等。
總之，如果出現桃花、重來、幾度等字眼，這個“劉郎”定是劉禹錫無誤了。
（原標題：“郎”情幾多有出處）
來源 北京晚報
流程編輯 劉偉利