“過於執斷案”和“韓復榘訓話”
——判斷要恰當
作者按：在生活中，常常看到這種情況；有的人說話或寫文章條理清晰、層次分明、組織嚴密，而有的人則顛三倒四、雜亂無章、羅羅嗦嗦、矛盾百出。這是為什麼？這和他們個人的邏輯修養有直接關系。
形式邏輯是研究思維形式和規律的一門科學。人們思考和分析問題，說話或寫文章，都在自覺不自覺地運用著形式邏輯。因此，學一點邏輯知識，懂得一些邏輯的方法和規律，可以使我們變得聰明，可以提高我們分析問題和表達思想的能力，可以使我們的思維更加嚴密、條理，因而更有邏輯性。
從本篇開始，以下五篇文章結合生活中的小故事，生動有趣地向你介紹點通俗的邏輯知識。
五十年代譽滿全國的昆曲《十五貫》，寫的是糊塗官過於執草菅人命和清官況鐘平反冤獄的故事。屠戶尤葫蘆酒後被殺，丟失了十五貫銅錢；他的女兒蘇戍娟因不願被賣深夜出走，在路上恰好碰到了熊友蘭。兩人正在同行之際，被追趕來的鄰居們和差役截住，並抓住縣衙聽審。無錫知縣過於執一向憑“想當然”辦案。他一不勘察現場，二不聽取被告申辯，只根據熊友蘭身上帶的錢正好也是十五貫，熊友蘭又和蘇戍娟一路同行，就作出了“熊友蘭與蘇戍娟一定是通奸謀殺”的判斷。過於執以這個錯誤的判斷為根據，把蘇、熊二人定成死罪，如果不是後來況鐘在判斬時發現了疑點，並且冒著丟烏紗帽的危險平反了冤獄，那麼，這兩個無辜的青年就要成為刀下之鬼了。
現實生活中因判斷錯誤而造成惡果的事例更是比比皆是。如我國的“十年浩劫”，如果沒有做出“十七年有一條修正主義路線”、“有一個以劉少奇為首的資產階級司令部”這樣的錯誤判斷的話，那也就失去了發動這場“史無前例”的政治運動的理論依據了。由此可見，正確判斷是正確行動的必要前提，而錯誤的行動也往往是錯誤判斷的必然結果。因此，人們在對客觀情況作出判斷的時候，千萬不可掉以輕心。企業家判斷錯誤，可能使企業走入困境；文學家判斷錯誤，可能要寫出脫離實際的作品；科學家判斷錯誤，可能導致荒謬的結論；醫生判斷錯誤，病人要受不該受的苦；政治家判斷錯誤，會使國家經濟崩潰。可見學習判斷的知識是多麼重要。
（一）什麼是判斷
判斷是反映和說明事物處在什麼狀態中，事物有或是沒有某種性質，事物之間有或沒有某種關系，等等。如：“火車在運行中”，這個判斷肯定了火車處在運行狀態；“自然科學是沒有階級性的”，這個判斷否定了自然科學具有階級的屬性；“中國人民和日本人民是友好的”這個判斷肯定了中日兩國人民的友好關系。
判斷是對事物有所肯定或否定的思維形式。肯定和否定都是判斷。
判斷有真假之分。如果一個判斷如實地反應和說明了客觀事物的情況，就是真實的判斷，否則就是虛假的判斷。判斷的真假只取決於是否合乎實際，而不取決於任何人的主觀意願。中國歷史上“卞和獻壁”的故事，有助於我們領會這個道理。
楚國卞和得到一塊未經雕琢的玉石，拿去獻給楚厲王。厲王叫玉匠來鑒定，玉匠說是石頭。厲王認為卞和欺騙他，就砍掉卞和的左腳。厲王死後，武王繼位，卞和又去獻璞玉。武王又砍掉卞和的右腳。武王死後，文王登位。卞和捧著那塊璞玉，在楚山下哭泣，淚盡之後眼裏流出血來。文王派人去問原因，卞和說：我不悲自己無辜受刑，而是悲寶玉被稱為石頭，忠實的人被當成騙子！文王叫玉匠雕琢，果然得了一塊價值連城的寶玉。據說這就是後來“藺相如完璧歸趙”故事裏講的和氏璧。
真的假不了，盡管兩位國王和兩位行家都認為卞和獻的璞玉是石頭，但事實終於證明他們的判斷是虛假的，“卞和獻的是塊寶玉”這個判斷才是真實的。
因為判斷的真假只能以是否符合客觀實際情況為標準，所以，在人們做出判斷時要尊重客觀事實，從實際出發，防止主觀主義。
（二）判斷和句子的關系
概念使用詞語來表達的，而判斷則是用句子來表達的。當人們對客觀事物有所認識，要對它做出斷定時，就要通過句子的形式表達出來。因此，邏輯上的判斷同語言上的句子有密切關系。但判斷和句子二者之間又有差別。搞清二者的聯系和差別，有助於我們從多樣的語言形式中找出每一個句子所表達的判斷來。
二者的差別有三點：
第一、並非所有句子都表達判斷。
陳述句一般表達判斷。如“他是教師”；祈使句（要求別人做什麼事時用的句子）一般是不表判斷，如“請你參加我們的晚會”、“你們不要再說了”等等都不表達什麼判斷；感嘆句在大多數情況下不表達判斷，只有帶感嘆語氣的陳述句是表判斷的，如“他真是個新時代的好青年啊！”就是一個判斷；疑問句中的正問句是不表達判斷的。反問句是表判斷的。如“你能不能勝任這項工作呢？”是正問句，不表判斷。“你怎麼不能勝任這項工作呢？”是反問句，就表判斷。
第二，不同的句子可以表達相同的判斷。
在阿凡提故事裏，有一個叫《解夢》的故事：皇帝做了一個夢，夢見一個人把他的牙齒全拔光了。第二天，皇帝把夢講給群臣聽，問何人能解。丞相說：“陛下全家將比陛下先死。”皇帝聽了大怒，把丞相處了死刑。這時，正好阿凡提來到皇宮。皇帝又把夢說給阿凡提聽，問他主何兇吉。阿凡提說：“陛下將比你所有的家人都長壽。”皇帝非常高興，獎勵了阿凡提。皇帝以為丞相的話是詛咒他的全家，又認為阿凡提的話是在為他祝福。其實“皇帝的全家比皇帝先死”和“皇帝比皇帝的家人長壽”，只是語言形式不同，內容都是一回事，這兩句不同的話表達的是同一個判斷。
宋朝有則“滑稽才子”孫山的故事：孫山和一個同鄉一起去考舉人，孫山考中了，名列倒數第一。孫山回家後，同鄉的父親就問自己兒子考中了沒有。孫山不好意思說沒考中，就念了兩句詩：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”意思是說：你兒子沒考中，兩句詩卻說，我是最後一名，你兒子還在我之下。從此人們能把榜上無名稱為“名落孫山“。孫山在這裏用的是修辭上的婉轉法，用婉轉法表情達意的都可歸於不同的句子表達相同判斷之列。
第三、相同的句子可以表達不同的判斷。
西德影片《神童》裏有這樣的兩段對話：
薇拉的父親（科學家、反法西斯戰士）：“你讀過希特勒的《我的奮鬥》嗎？”
漢斯：“沒有。”
薇拉的父親：“應該讀讀，它可以使你明白許多事情。”
……
布魯諾（法西斯分子）：“你讀過希特勒的《我的奮鬥》嗎？”
漢斯：“沒有。”
布魯諾：“應該讀讀，它可以使你明白許多事情。”
同樣的話，出自不同人之口，可以有不同的含義。薇拉的父親是反法西斯戰士，他的意思是：“讀了《我的奮鬥》，可以識破希特勒的反動面目。”法西斯分子布魯諾的意思卻是：“讀了《我的奮鬥》，可以認識希特勒的偉大。”話是一字不差，而意思卻完全相反。在邏輯上就叫相同的句子表達不同的判斷。
（三）怎樣才能做到判斷恰當
要做到判斷恰當，起碼要做到以下三點：
第一、要合乎實際，即判斷的內容要真實。
黑是黑，白是白，黑白分明；丁是丁，卯是卯，不誇大也不縮小。才能做到判斷恰當。有一只蛤蟆坐在井裏說：“天有一個井大。”這個判斷不恰當，因為不合乎實際，事實上天比井口大得多。抗日戰爭時期，蔣介石反動集團中有人大發感慨說：“中國人失掉自信力了。”魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中痛加駁斥，指出：“說中國人失掉自信力，用以指一部分人則可，倘若加於全體，那簡直就是汙蔑”，因為“我們有並不失掉自信力的中國人在”。反動派的判斷是錯誤的，因為他不符合實際情況；魯迅的判斷是正確的，因為它完全符合實際情況。
第二、要合乎邏輯，即判斷的形式要正確。
傳說山東軍閥韓復榘鬧過不少笑話。有一次，他到濟南某中學訓話，開頭幾句是：“今天是我講話的天氣，我看人來的很茂盛，沒有到的請舉手！”前兩句是文詞不通，後一句是思想自相矛盾，沒有到的人怎麼能舉手呢？像這樣邏輯混亂、自打耳光的判斷，哪裏談得上恰當？
恰當地安排判斷各個成分之間的先後順序，準確地使用量詞和連接詞，也有助於做到判斷恰當。在有轉折關系的判斷中，轉折後頭的話，正是做判斷的人要強調的意思，這一點也是不能忽視的。據說在舊社會有一個法官判案，他先寫下判詞：“情有可原，理無可恕”，後來受了被告的賄賂，他就拿起筆來，一字未改，只將前後次序顛倒了一下，成了：“理無可恕，情有可原。”原判詞強調的是：“理無可恕”，被告就要被判刑或判重刑；次序顛倒後的判詞強調的是“情有可原”，被告就可以免於判刑或判輕刑。又如，什麼情況下該用“如果……那麼……”，什麼情況下該用“只有……才……”，都要弄清楚，用得合適，判斷就恰當，否則，就不恰當。例如，說“如果摩擦，就會生熱”是恰當的；而說“只有摩擦，才會生熱”就不恰當了。又如，說“如果不合乎邏輯，那麼就不是好文章”是恰當的，而說“如果合乎邏輯，那麼就是好文章”就不恰當了。
第三、要適應和滿足實踐需要，即判斷要有針對性。
判斷是人們認識和改造客觀世界的工具，它是來自實踐又服務於實踐的。因此，不能解決實際問題的判斷，根本不能算是恰當的判斷。例如，有的社員問幹部：“我們這裏可以不可以實行‘包產到戶’？”這個幹部回答：“如果包產到戶符合馬列主義就可以實行，如果不符合馬列主義就不實行。”這樣的回答盡管冠冕堂皇，卻根本沒有解決社員提出的實踐問題，只是一句空話而已。由空話組成的判斷，內容並不一定都不真實，形式也不一定都不正確，人們之所以討厭它，是因為空話不能滿足實踐的需要，說了也等於沒說。