假如李清照活在當下，會怎麼說話？
“今天跟集美出去逛街啦，
對不起，我真香了
隔壁那家酒館新推出的桂花酒絕絕子，我直接暴風吸入，沒有人可以拒絕它。”
“絕絕子”這個詞有段時間在手機上刷屏，有網友編了上面這個段子來調侃。剛看到這個詞，我的第一反應是絕絕子是誰？誰的瓜？
知乎上說瀉藥，嗶哩嗶哩上說下次一定，虎撲上說高鐵真晃，打英雄聯盟的直播彈幕上全是777。懂的都懂，不懂的真不懂。因為網絡語言帶有排他性，有語言學研究將其與古代市語作比。市語發端於唐，成熟於宋元，就是市井行業見的隱語行話，在唐代又叫查語，在宋代又叫錦語，到了清代叫切口。宋人說市語，蘇軾也大呼“會不得”。
在日常用語和書面用語之外，中文網絡在形成具有自身特色的文字表達。從現在看，流行表達的一個特色就是遊戲性，重玩法而不是語法。有時候這些網絡用語也形成了一種社交屏障，給人造成了一種緊迫感，似乎一旦對某些熱詞不理解了，就意味著站在圈外了，上了年紀了，大腦停止更新了。
一個詞又能有什麼壞心眼呢？當年馮小剛批評“屌絲”這個詞引發不小爭議，他批的不是詞，是自稱屌絲的心態。絕絕子的流行，不可忽略的是與其勾連的飯圈心態。不明所以，跟風說話，才該引以為戒。
B站彈幕“爺青回”
能把子當了用嗎？
“絕絕子”是個名詞嗎？
現在歪說五子登科，房子、車子、票子、妻子和孩子。這五子的“子”，叫詞綴。加在詞根前面的叫前綴，又叫詞頭，比如阿姨的阿，老鼠的老。放在詞根後面的叫後綴，又叫詞尾。
“子”當詞尾，說來話長。漢語裏有三大詞尾，子、兒、頭。王力先生《漢語語法史》中說，詞尾“子”字比“兒”字出現的早。就現代普通話來說，“子“字是不是詞尾，一般看要不要讀輕聲。古代典籍不給註聲的，只好憑詞義區分，像《禮記·檀弓下》“使吾兩婢子夾我”，婢子就是妾，這裏的子當詞尾才講得通。魏晉之後，子做詞尾普遍起來，車子、宅子還有面子的說法都有了。唐宋詩詞裏例子很多：“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫）、“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”（杜牧）、“好道秦朗供帖子，盡驅春色入毫端”（蘇軾）。
說回“絕絕子“的子，不能讀輕聲，應該不算詞尾。可是不作詞尾，作為詞就講不通了。“絕絕子”確實不能當作一個詞來談。
“絕絕子”是個梗，出自百度貼吧裏的鄉村天後吧。這個貼吧是泰勒·斯威夫特的粉絲聚集地，吧友喜歡把一句話或一個詞後面加個子，子是當做了來用的，絕絕子就是太絕了，無語子就是無語了。
綜藝節目《乘風破浪的姐姐》大熱，節目中的姐姐們，以寧靜為例，被粉絲稱為靜靜子。這個子的用法，倒是怎麼解釋都通：
一是使用疊字。對小孩子或是女性，經常會使用疊字來稱呼。比如一個玩笑梗，“我想靜靜，靜靜是誰？”這樣的稱呼，讓粉絲覺得和偶像的距離拉近了。
二是“子”字作為詞尾時，有小的意思。《釋名·釋形體》中說“瞳子，子，小稱也。”所以靜靜子，可以解釋為小靜靜。
三是當子不作為詞尾時，會被用於尊稱，像夫子、君子。靜靜子的說法打破了性別的限制，既可以用於女性，還可以用於男性。
把子當作了來用，真有典可據。明代馮夢龍編著《山歌》，收集吳語民歌，其中一首“天上星多月弗明，池裏魚多水弗清。朝裏官多亂子法，阿姐郎多亂子心。”當時的吳儂軟語，就是把子當了用的。
市語因地因時，雖有流變和差異，但語匯大致相同，在辨析語義方面是有規律可循的，網語不外如是。市語用典，就像網語玩梗。宋代《綺談市語》裏說，宋人用“渭陽”稱呼舅舅，因為《詩·秦風·渭陽》“我送舅氏，曰至渭陽。”媒人稱伐柯，因為《詩·豳風·伐柯》有“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”。這種造詞法，思維夠跳，腦洞夠大。市語會借用外來語，元代無名氏《嶽飛精忠》劇：“大家又去弄虛頭，丟了撒婁休後悔。”撒婁是蒙古語，意思是腦袋。市語還有反切法，明代田汝成《西湖遊覽誌余》記杭州梨園市語：“有以二字反切一字以成聲音，如以秀為‘鯽溜’，以團為‘突欒’”……”現在網絡上說“表醬紫”，大致相仿。
市語常見的拆字大法，現在少見。比如宋時說天為“一大”、二為“空工”、五為“缺醜”之類。清末菜蔬行有個詞“非非子”，意思是韭菜。要按絕絕子的理解方法，該是“太不對了”的意思。
除了子、兒、頭，市語裏常用“老”字作詞尾。頂老說的是小孩子，海老是酒，滑老是油，嗅老是鼻子，樵老是柴火，扶老是拐棍，是不是很有畫面感？明代李開先《詞謔》收錄的《蓮花落》曲詞中連續有數個“老話”：嗑著齒老（牙），剪著稍老（煙熏子），睜著睩老（眼），側著聽老（耳），聳著訓老（鼻），舒著爪老（手），執著磁老（碗碟），就著盞老（杯），飲著海老（酒），吃著氣老（飯）……現在網語裏，“貨”“咖”“系”之類則成了常見詞尾，比如吃貨、大咖、森女系。
南宋《宋雜劇眼藥酸》圖頁
扯淡是扯淡 調皮不調皮
市語，顧名思義，就是市井語言。唐宋市語的興起，和城市經濟發展的有關。
市這個詞在先秦時就已經出現。《易·系辭下》:“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”到了唐宋之際，像長安這樣的百萬人口城市出現，城市經濟繁榮，市民文化開始形成，市語由此也見諸於史籍。“長安人市語各不同，有葫蘆語、鏁子語、紐語、三摺語，通名市語。”（唐代《秦京雜記》）
唐玄宗好宴樂，有個叫唐崇的人要當教坊判官，求伶人許小客幫著向皇上要官。許小客後來回復唐崇：“今日崖公甚蜆鬥，欲為弟奏請，沈吟未敢。”崖公蜆鬥就是當時教坊裏的市語，崖公指皇上，蜆鬥是高興的意思。後來梨園稱豪客為老鬥，或是從這裏來的。
宋代出現了不少專門記錄市語的專著，如《綺談市語》《園社錦語》。此後在歷代戲曲、小說、筆記、雜著中，多有市語收錄，元雜劇中就多有市語。明代大量市語進入白話小說中，以《金瓶梅》最為典型。到了清代，《新刻江湖切要》收詞1600多條，豐富詳盡且類別廣泛，幾乎涉及日常生活的方方面面。
一些市語到了今天仍有廣泛應用，有些保持本義，有些已經被曲解。試舉幾例:
扯淡。明代《金陵六院市語》載：“扯淡則胡說之辭”。《梨園市語》：“言胡說曰扯淡。”
掃興。《梨園市語》：“有謀未成曰掃興。”《金陵六院市語》：“有望不成，則雲掃興。”
撒颩。《行院聲嗽·天文》說，“風，颩子。”撒颩就是抽風的意思，一語雙關。元代曲作家曾瑞有首小令《梧葉兒》，“你撒颩，怨溫柔，自落得出乖露醜。”看來現在說人彪，或該作颩。
煞風景。一做殺風景，《梨園市語》載“言涉敗興，曰殺風景。”這個詞最早見於李商隱《義山雜纂》，李商隱一口氣列舉了數宗殺風景的事情：松下喝道，苔上鋪席，石筍系馬、月下把火，果園種菜，背山起高樓，花架下養雞鴨。
圖書。在宋代，圖書有個意思指的是私人印章，唐代開始有常見鑒藏印上有“圖書”二字,加蓋在書畫典籍之上,或許後人誤稱印名為“圖書”,於是“圖書”成了印章的別稱。有學者認為，這個書字是後綴，應該讀輕聲，就像秘書的書，都會讀輕聲一樣。《綺談市語·器用門》說“印，圖書。”宋代有專門的“剔圖書”一行，指以雕刻印章為業者。《水滸傳》裏的金大堅，就是這行的能手，書中有吳用的話介紹金大堅：“這人也是中原一絕，見在濟州城裏居住。本身姓金，雙名大堅，開得好石碑文，剔得好圖書玉石印記，亦會棒打。”明清小說裏提到圖書，多指印章，如《二十年目睹之怪現狀》，寫當時鹽商買字畫：“見了東西，也不問真假，先要有名人圖書沒有；也不問這名人圖書的真假，只要有了兩方圖書，便連字畫也是真的了。”南宋時印章還有個說法叫合同。
調皮。《金瓶梅》二十四回裏說“這三行人不見錢眼不開，嫌貧取富，不說謊調诐也不行的”，調诐同調皮，此處是誇口說謊的意思。現在說調皮則指的是頑皮了。調皮常與說謊連用，如元曲《三戰呂布》中有：“凡為元帥，須要機謀，批吭搗虛為頭，說謊調皮無賽。”
街談市語 皆可入詩
市語有排他性，大家一張嘴，就分出誰是同行。網語也一樣，一發帖子，就知道是論壇老炮。比如進了足球論壇，要說西班牙的拉莫斯，不說名字，只說“水爺”，也算是入鄉隨俗、同行談天了。
蘇軾仿李商隱，編《雜纂二續》，專記市談巷議，俚語習俗。在“會不得”的條目下把“諸行市語”和“番人說話”並提。明代田汝成在《西湖遊覽誌餘·委巷叢談》曾感慨：“乃今三百六十行各有市語，不相通用，倉猝聆之，竟不知為何等語也。”在《西遊記》裏，孫悟空神通廣大，也要對唐僧坦陳：“師父，我是個老實人，不曉得打市語。”
市語行話再進一步，就到了黑話的範疇。清代《江湖通用切口摘要》一書，就說“至於各行各道，另有隱切口，乃避同類而用，隱中又隱，愈變愈詭矣。”這就像飯圈裏的“毒唯”“泥塑”，這些詞繞了不少彎彎繞，如果不在其中，自然難解其意。
知乎上有篇《互聯網黑話指南》，調侃現在IT業都是工程獅、程序猿、運營貓、市場牛，都不會說人話，還舉了個現今互聯網從業者的說話模本：“譚總，待會咱們對一下需求，找用戶痛點，給產品賦能，找到正確的賽道，選擇正確的商業模式，項目試錯落地就有望了。”這些年互聯網行業，常聽什麼閉環、護城河、垂直、下沈，感覺還挺生動的。早些年讀《杜拉拉升職記》，那時的職場到處蹦英文單詞，嘴裏像炒豆子似的，現在應該算是進步了吧？“踩點”“上手”這些原本的黑話，時過境遷，不是也成了熟語？
蘇軾談市語，就持包容態度，說“街談市語，皆可入詩，但要人镕化耳”。宋代《邵氏見聞錄》說唐朝詩人劉禹錫曾經要做九日詩，打算用糕字，“思六經中無此字，遂止”。相較而知，用詞說話是要膽子的。
蘇門子弟黃庭堅推崇唐代僧人王梵誌的詩，詩寫得有土味：“他人騎大馬，我獨跨驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。城外土饅頭，餡草在城裏。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”
詩中的些子是方言，意思是些許、一點兒。宋太祖讓宰相盧多遜賦詩新月，限用“些子兒”，盧多遜詩雲：“太液池邊玩月時。好風吹動萬年枝。誰家玉匣開新鏡。露出清光些子兒。”李清照也有“春到長門春草青，江梅些子破，未開勻”之句，不避俗詞。
網語也是俗語，好不好關鍵在於怎麼用。蘇軾說镕化，就是說沒必要對俗言市語一棍子打死，活學活用，照樣可以有詩意。劉禹錫不敢寫糕，蘇軾敢寫牛糞：
半醉半醒問諸黎，
竹刺藤稍步步迷。
但尋牛矢覓歸路，
家在牛欄西復西。
到了清代，紀曉嵐說“牛矢（屎）”太俗了，編註蘇詩的王文誥反駁說，《左傳》寫過“馬矢”，《史記》寫廉頗“一飯三遺矢”，都是據事直書，未嘗以“矢”字為穢。曾國藩在《求闕齋日記》裏評價最到位：“毫無渣滓，何其大也！”
古往今來，有生命力的語言總會活下來的。而把話說明白，都是不容易做到的。（責編：沈灃）