啟風/文
早在論壇時代，介紹“1949年後稱帝者”的帖子就是滿天飛，到現在，這些帖子還時不時被各類公號翻出來，讓讀者獵個奇。
很多人不知道，帖子的內容基本都抄自一本奇書——莫辛主編的報告文學《帝夢驚華：當代中國“稱帝”鬧劇》（廣州出版社1998年，首印2萬冊）。
本書記敘了七八十年代，10位鄉間“帝王”的“起事”、“開國”與“覆滅”。
這是一本立意很高的書
莫辛應該是一個筆名，從本書的序言和行文中可知，其身份當是一位“資深媒體人”，做采訪，也寫政論。莫辛在發現當代中國的“稱帝現象”後，組織一批記者，分赴各地采訪，最後由他統稿成書。
有意思的是，所有稿件都沒有署名，不知是不是有意為之。
不過，有一點可以肯定，那就是《帝夢驚華》的作者們頗有理想，他們記錄稱帝事件，為的不是獵奇、譏諷，而是寄寓憂思。莫辛在序中寫道：
“我們的使命之一，是奮力驅趕封建的幽靈，讓共和國不再鬧皇帝，讓共和立於民主文明的現代化大地”。
每篇結尾，也都會有一些反思，比如
“願一切貧困苦難的人們，走出愚昧與無知，摒棄神靈崇拜，用自己的雙手，在創造現代生活的土壤中，尋求改變命運的良策，做自己命運的主人。願文明、科學、法制之風吹遍這裏的山山野野，讓這一出荒誕的人間悲劇永遠成為歷史！”
又如
“願天下所有善良的人們，從眼前這幕悲劇中得到啟示，得到驚醒！”
陳義不可謂不高。
那為什麼說“單田芳們”和這些稱帝者的出現有關呢？
因為翻過這本《帝夢京華》，我發現，這些稱帝者的套路，從散播“天命”的說辭、聚攏鄉人的手段，到加封官員和妃嬪的名稱，都像極了評書故事。
如莫辛總結的那樣，稱帝的人們大都來自“老少邊窮”地區。我猜想，這些人沒有接受過正規教育，有限的歷史知識，恐怕不是來自評書，就是來自於戲曲。
他們將稱帝封官看得極為簡單，以為假造一個“天命”，學習一套君臣話術，就能登基享福了。
需要說明的是，受限於所謂“報告文學”的文體，書裏充滿誇張的活動細節和心理描寫，看起來有若《故事會》。如果拋開這些腦補內容不看，這本書的內容大體真實。
稱帝第一步：找到“天命”
書中說的10位“稱帝者”，是名副其實的“教科書式”“建國”。
第一步是借怪力亂神起家，他們或者自己是會道門首領，有著一套蒙人的伎倆，自稱神佛降世；或者身有“神仙”指點出的“帝王命”、“宰相命”，借著各種神秘元素，在鄉間略加宣傳，即是一呼百應。
萍瀏醴地區的“大中華佛國”，其基礎是民國時期創立的“三期普渡”，傳到“少主”石金鑫已經是第四代了。他的頭號“功臣”李丕瑞，曾夢見兩條金龍，一條騰空而去，一條落在他家門口。
李丕瑞找原來“三期普渡”中的元老李榛仁解夢，這人對他說：
“你做的是吉祥夢。上天的龍是先皇石頂武。落地的嘛，就是石家的後代，‘大中華佛國’的皇帝。他既然落在你屋前的田裏，說明還需要你去輔助。哈哈，後主登了基，你我就是朝廷的開國功臣了。”
李丕瑞聽後，即外出尋覓“真命天子”，最終讓他找到了“少主”石金鑫。
四川巴中縣的曹家元在買化肥的路上，碰上一位賈半仙，和他說：“30歲一過，大富大貴接踵而至。”回家後，曹家元又做了場美夢，於是逢人就說：
“我見天要吃輕松飯，發大財，享洪福，現在雖窮，以後會富，皇帝朱元璋還討過飯、趕過齋呢！”
隨後，他又翻出家裏的《五公經》（一本講人間劫難的古書），愈發相信自己身負“天命”，宣稱“金龍附體”“玉皇大帝撲身”，拿“神水”給人治病，收了200多個弟子。登基的時候，曹家元幹脆自稱是“曹玉皇”。
評書演義中，但凡說到帝王將相，基本都會加進一些有關算命的故事。單田芳說的《英烈傳》裏，承擔算命工作的是號稱“活神仙”的劉伯溫。他四處和人說朱元璋要當皇帝，於是好多人信以為真。
鄉間聽評書的人們，肯定不會知道，那些圍繞在帝王身上的預言，都是事成之後才附會上去的。他們能坐江山，靠的是實力和狠辣，而不是什麼“天意”。
稱帝第二步：聚攏人馬
野心家在有了“天命”打底後，下一步要做的就是聚人。
想一時間聚起成千上萬的人不容易，但要只是幾十、上百，滿足一下登基坐殿的欲望，並不太難。畢竟，同是受評書、戲曲的影響，同鄉老百姓們見“真命天子”降世，往小了說，想過上好日子；往大了說，想要當官發財，都會抱著寧信其有，不信其無的心思，來當個“開國功臣”。
大別山區的丁興來，雙目失明，打著“道德金門”旗號，靠給人看病、消災，聚攏門徒。他們的一套說辭是：
“古人說，入了金門道，天盤掛了號，地府不抽丁，災難永不生”。
一旦有人想入道，接下來很可能直接封官，如丁興來對村裏一個叫劉正才的說：
“道德金門歷史悠久，現在剛剛復興，你要在你們這一帶多聯系些人，把這個組織壯大起來，暫時你就搞個’連長’吧，等以後人多了，我不會虧待你的。”
從1980年—1990年，丁興來把“道德金門”擴展到8個鄉鎮，教徒不只有村民，還有鄉鎮幹部、復原軍人、在校學生等。
在《帝夢京華》這本書裏，舉了不少儀隴縣林文勇“招兵買馬”的例子。比如，林文勇借給公社退休幹部羅文正看病的機會，動員他說：
“我是天上的紫微星，我能推算國運，明年三、七、九月你再看。’聖朝國’皇城建在儀隴縣，皇帝就在你眼前，現在皇帝正受難，明年三月動刀兵，七月打內戰，九月皇帝就出現。”
羅文正想在林文勇成功後，撈個“一官半職”，當即拿出一張《參考消息》獻策：
“你們看，報上已經說了，上海、廣州在抓反革命，國家現在打擊現行反革命。你們已經有了行動，今後你們不要集中，要分散，目標太容易暴露，要註意隱蔽，要小心謹慎。”
林文勇被捕後，羅文正被開除了黨籍。
當然，也有老百姓的想法真的很淳樸。曹家元登基時，他被封為“龍王三太子”的堂哥曹玉元不服，發動“宮廷政變”。下面有人說：
“管你‘龍王三太子’坐也好，還是‘玉皇大帝’坐也好，只要能保佑我們百姓有吃、有穿，沒病、沒痛，無災、無難。我們都擁護。”
林文勇也有實在的口號：
“當今天下狼煙四起，民不聊生，農民稅收繁重，計劃生育殘酷無情……我是天上派下來的，有帝王之位……我下顎有顆痣，有領袖相，天下是我的天下。”
同樣，在單田芳說的《英烈傳》裏，李春臨死之際，非要朱元璋給兒子李文忠封官：“外面風言風語的，都說你早晚要當皇上……你好好加封文忠的官職，封他當個大官……”
打柴的花雲，也是聽劉伯溫說，大元要完，必出真主，“此人就是安徽省毫州朱家瓦窯的，亂石山磕頭的老四朱元璋”。後來花雲見了朱元璋，當時就跪下，口呼“吾皇萬歲”。
稱帝第三步：大封群臣
這些稱帝事件中最有評書、戲曲色彩的，還要說是他們所建國號、所封官職的名字。他們把自己四處看來的，或是古代，或是現代的各種東西，雜燴到一起。
四川巴中縣張清安稱帝，國號叫“中原皇清國”，他曾向副手廖桂堂解釋說：
“中原就是指中國，皇是皇帝的意思，將來是咱們正、副皇帝掌權管事；清字在《五公經》上代表清帝君，代表咱們是神君正統。”
山東濰坊的“女皇”晁玉華建國號“大聖王朝”。
河南嵩縣的風水先生李成福國號是“萬順天國”。江蘇阜寧縣朱良美的國號尤其讓人費解，稱為“黃壇國”。
另外，大巴山區的村民朱仕強、西南邊疆的道士趙鎮國，幹脆不起國號。
這些人稱帝之後，第一件事都是大封功臣、大封娘娘。
張清安“中原皇清國”，封的有元帥、國翁、賢臣，還有武侯王、西蜀王、一品夫人。
朱文勇“聖朝國”封的名號有宰相、丞相、總司令、總參謀長、國父、皇帝警衛員。
李成福的口號是，“收回唐代全部大地，為建立一個唐世天國而奮鬥”，封了領兵元帥、左肩王、右肩王、西臺禦史、右丞相。
封官的同時，就要配齊三宮六院。
《帝夢京華》裏說到的這些“皇帝”，“天命”牌一打出來，各家各戶都搶著送女兒，讓她們當“娘娘”。
朱仕強納了5個娘娘，還不滿足，宣稱
“我現在是玉皇大帝，我要娶48個夫人，給我做夫人的可以享受皇恩，享福一輩子。”
“黃壇國”的皇帝朱良美，更是一口氣封了“正宮娘娘”“東宮娘娘”“西宮娘娘”“貴妃”等17人。
怎麼樣，看到上面這些非主流國號，是不是很容易讓人想起評書《隋唐演義》裏，程咬金自稱“混世魔王”，建立的“大魔國”？
再看那些官職，一些是歷史上從未存在的，比如“國翁”“賢臣”；一些是評書杜撰的，比如所謂“左肩王”“右肩王”，肯定是化用所謂“一字並肩王”。在評書中，羅成、薛仁貴都曾獲封此爵位，意思是可以和君主平起平坐。
另外，朱仕強登基時，有兩個大哭的小孩，被他稱為“反王”。聽過《隋唐演義》的朋友估計知道，裏面有一個說法——“十八路反王，六十四路煙塵”，指隋末各地的造反者。
舉了這麼多例子，目的當然不是指責以單田芳為代表的評書演員，只是想說，沒有基本的歷史常識，很容易被歷史評書欺騙。
評書故事的邏輯往往十分簡單，很容易讓人相信，打天下靠所謂“天意民心”，朝堂上一定善惡有報，無法理解政事、戰爭的復雜性。
最後歸結為一句話：聽評書，尤其是聽歷史類評書，需謹慎。