盛滿易為災，謙衝恒受福。
語出清·張廷玉《雜興》。 自滿的人容易招來災禍，謙虛的人總是享受得福。
盛名之下，其實難副。
語出東漢·李固《遺黃瓊書》。 副：符合。 全句意為：名聲很大，而實際情況很難與其名聲相符合。常用作獲得榮譽後的自謙之詞。
盛喜莫亂許願，盛怒休拒人諫。
在高興的時候，不要對別人亂許願；在生氣的時候，不要拒絕別人的批評意見。
盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人言。
語出清·金纓《格言聯璧》。 在非常高興的時候，不要隨便答應別人的要求，以免做不到；在很生氣的時候，不要隨便與人說話，以免怒氣傷人。
失敗是成功之母，驕傲乃失敗之先。
從失敗中得到經驗教訓，再接再厲，就可能取得成功；而驕傲自滿則必然招致失敗。
失不系心，得不形色。
語出《三國誌·魏誌·高允傳》。 受到損失，不要老放在心上；獲得利益，也不要喜形於色。
失理應賠禮，得理也讓人。
與人相處有失理之處，應賠禮道歉；即使自己有理，也不要得理不讓人。
失卻黃金有尋處，失去光陰無處尋。
失去了黃金還可以有辦法再得到；而時間一去不復返，失去了時間卻再也無法追回。
失之不憂，得之不喜。
語出《淮南子·氾論訓》。 失去了不憂愁，得到了也不欣喜若狂。遇事保持一顆平常心。
失之東隅，收之桑榆。
語出《後漢書·馮異列傳》。 東隅：指日出處，也用以比喻青少年。桑榆：指日落處，也用以比喻老年。 全句意為：在青壯年時失去的，到老年時把它補回來。
失之毫厘，差之千裏。
語出《易經》。 一作：失之毫厘，差以千裏。 毫厘：一毫一厘，形容極小的數量。 全句意為：由於小的失誤，卻造成了極大的錯誤。故凡事不可粗心大意、掉以輕心。
師傅引進門，修行在個人。
後句一作：修行在自身。 修行——學習能否成功，關鍵在於個人的努力。這也就是辯證法所說的，事物發展變化有內因和外因；內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。師傅引進門，只是外因，而個人的修行乃是內因。
詩酒且圖今日樂，功名休問幾時成。
語出明·楊柔勝《玉環記》。 吟詩飲酒以圖今日的歡樂，不要問什麼時候能獲得功名。
詩書是覺世之師，忠孝是立身之本。
語出元·秦簡夫《東堂老》。 詩書是觀察世事的指導，忠孝是立身處世的根本。
詩言誌，歌詠言。
《尚書·堯典》：“詩言誌，歌永言。”（“永”通“詠”） 詩表達人的誌趣，歌吟詠人的心聲。詩歌表達人的思想、願望。
濕柴難燒，慣子難教。
嬌慣的子女難以教育。意在教人千萬不可溺愛子女。
施恩不望報，望報不施恩。
語出明·蘇復之《金印記》。 給予別人恩惠不指望得到回報。如果希圖回報，還不如不要施恩。古人雲：“施恩圖報非君子。”
施惠勿念，受恩莫忘。
清·朱用純《朱子家訓》：“施惠無念，受恩莫忘。” 給予別人的恩惠，不要老記在心上；得到別人的恩惠，則要永記不忘。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
漢·崔瑗《座右銘》：“施恩慎勿念，受恩慎勿忘。” 給予別人的恩惠，千萬別老記在心上；接受別人的恩惠，切切不可忘記。
虱多不癢，債多不愁。
身上虱子多了，便感覺不到癢。當欠債少時，還愁沒法歸還；當欠債多時，根本還不起，愁也無用，因此，也就不愁了。比喻事物超過了它的極限，就會走向它的反面，當壓力超過了人的承受能力時，也就會不成為其壓力。
十差九錯，只為慌張。
十有八九的差錯，是由於慌張造成的；為避免差錯，就要做到從容、鎮定、細心。
十個指頭有長短，荷花出水有高低。
以十指有長有短及荷花出水有高有低，來說明世間事物發展的不平衡，世上萬物只有相似的，而沒有絕對相同的。比喻人世間的差別是客觀存在的。
十年寒窗無人問，一舉成名天下知。
前半句一作：“十年窗下無人識”。 十年寒窗，苦苦鉆研學問，可能沒有人知曉；一旦獲得成功，便名揚天下。
十年河東轉河西，莫笑窮人穿破衣。
十年前在河流東邊的地方，由於河道改移，十年後卻轉移到了河流的西面。滄海桑田，世事變化無窮。比喻風水輪流轉，世上的事物不是一成不變的，窮人能變富，富人也能變窮。有道是：“朱門生餓殍，白屋出公卿。”
十年樹木，百年樹人。
《管子·權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。” 十年可以使小樹成長起來，而培養一個人才，卻要十倍的功夫。比喻培養人才的不易。
十年蟄伏，一飛衝天。
蟄伏：動物冬眠，潛伏起來不食不動。借指蟄居。 全句意為：長時間的蟄居默默無聞，突然取得非凡成績，一鳴驚人，令人刮目相看。
識時務者為俊傑，趨吉避兇是君子。
時務：當前的重大事情或客觀形勢。 全句意為：只有認清形勢的人，才是豪傑。君子總是避免兇險，而去爭取吉祥。
識時務者為俊傑，通機便者為英豪。
能夠認清客觀形勢而又能掌握機遇的人，方能成為英雄豪傑。
識真方知假，無奸不顯忠。
識別真的方才知道假的，沒有奸詐就顯不出忠良。有比較才能有鑒別。
拾了芝麻，丟了西瓜。
比喻因小失大，沒有抓住主要矛盾。
實迷途其未遠，覺今是而昨非。
語出晉·陶淵明《歸去來辭》。 步入迷途還不太遠，認識到今天做對了而過去錯了。
時光容易過，半點不容人。
時光老人的腳步匆匆而過，容不得人半點偷閑。
時光容易過，歲月莫蹉跎。
時間很快飛逝，千萬不要讓光陰白白地過去。
時光似箭，日月如梭。
時間像射出去的箭，又像織機上的飛梭。形容時間過得飛快。
時間好似東流水，只見流去不見回。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”那逝去的時間，就如江中的流水一樣，一去不復返。所以古人說：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”時間寶貴，當倍加珍惜。
時間無私，歷史無情。
時間是最大公無私的，對任何人給予的都是一樣多。歷史是無情的法官，誰對誰錯，最終將有公正的評判。
時來風送滕王閣，運去雷轟薦福碑。
時機來到，風會送你到滕王閣；運氣不好，薦福碑也會被雷擊倒。比喻時機與命運，對於人的重要作用。句中出典有二：一、滕王閣在江西南昌。唐鹹亨二年，州牧在滕王閣舉行宴會，王勃省親路過，因乘船順風趕上了宴會，當場作《滕王閣序》，從此名揚天下。二、相傳宋朝範仲淹鎮守鄱陽時，有一書生向其獻詩，訴說自己貧寒之苦。範仲淹觀其字秀，建議他去臨摹薦福寺顏真卿的碑文，可售得高價。待書生第二天準備去臨摹時，薦福碑卻在頭一天夜裏被雷擊碎。
時來弱草勝春花，運去精金遜頑鐵。
時機到來，小草勝過春花；運氣不佳，黃金還不如生鐵。形容運氣對人的重要。
時窮節乃見，一一垂丹青。
語出宋·文天祥《正氣歌》。 在國家處於危難之時，忠臣的節操就會表現出來，他們都將名留青史。
時時防火，夜夜防盜。
語出清·金恭溥《朱子家訓說略》。 每日每時，都要註意防止火災、防備盜賊。不可有一刻麻痹大意。
時危見臣節，世亂識忠良。
語出南朝宋·鮑照《代出自薊北門行》。 時局危難時，就可以看出臣下的氣節；社會動亂之際，就能識別真正的忠臣良將。
時下稱皮不稱骨，只重衣裳不重人。
這是對以衣帽取人，只看重外表而不重實質的人的憤懣批判。
時運不濟，命途多舛。
語出唐·王勃《滕王閣序》。 時機和命運都不好，在人生道路上遭遇許多不幸。
時運未來君且守，困龍也有上天時。
語出明·蘇復之《金印記》。 教人在處於困境時，要能堅守忍耐，總會有機遇、運氣好的時候到來。
石沈海底無從見，浪打浮漚那得圓。
浮漚：水上泡沫。 此句比喻失去的已經不可再得，離散的也難以團圓。
食不甘味，寢不成寐。
語出明·歸有光《上徐閣老書》。 進食沒有滋味，睡覺也睡不好。形容憂慮深重。
食多傷胃，氣大傷懷。
吃多了傷胃，脾氣太大則傷肝。
食盡鳥投林，樹倒猢猻散。
食物沒有了，鳥兒都飛進了樹林。大樹倒了，棲息在樹上的猴子也都散去。比喻因某種利益的不存在，原來所依附的人也都紛紛離去。
食惟半飽無兼味，酒至三分莫過頻。
語出明·龔延賢《壽世保元》。 飲食最好是吃到半飽，而且要清淡一些；酒只能少喝，多喝則損害健康。
士別三日，刮目相待。
士：古代介於官員和百姓之間的階層，多指有文化的讀書人。刮目：除掉舊眼光。 全句意為：與人短暫的分別之後，就應該用新的眼光去看待他。
士可殺，不可辱。
語出宋·侯延慶《退齋筆錄》。 大丈夫寧可被殺，也決不忍受屈辱。
士氣不可辱，民意不可欺。
知識分子的精神不可以侮辱，老百姓的意誌不可以違抗。
士窮見節義，世亂識忠臣。
大丈夫在窮困時，就可以看出他的氣節和正義；世道混亂時，才能識別出真正的忠臣。
士為知己者用，女為悅己者容。
語出漢·司馬遷《報任安書》，又《戰國策》：“士為知己者死，女為悅己者容。” 讀書人，願意為賞識自己的人效力。女子，為喜歡自己的人而美容。
士之立身，忠信為本。
大丈夫立身處世，最根本的：一是要有忠心，二是要講誠信。
世財紅粉歌酒樓，誰為三般事不迷。
語出《金瓶梅》第九十四回。 在錢財、美女、盛宴的誘惑下而不迷失，這是難能可貴的。
世道如弈棋，變化不容復。
語出宋·蘇軾《和李太白並序》。 世上的事物像下棋一般，不斷地發生變化，而這變化又是不重復的。
世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆。
語出唐·白居易。 世上美好的東西往往不牢固，就像天上的彩雲很容易散去，琉璃很容易破碎一般。
世間好語書說盡，天下名山寺占多。
句中對書上的好話、寺占名山似有微詞。但論者以為：書中好話，教人行善；寺在名山，平添秀色。並無不好。
世間無限丹青手，一片傷心畫不成。
語出唐·高蟾《金陵晚望》。 世上有很多的繪畫高手，然而他們誰能把人的悲傷感情畫出來呢？
世間五福，富壽為先。
語出清·黃周星《人天樂》十。 五福：《尚書·洪範》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。” 全句意為：在人世間的多種福祉中，富有和長壽是最重要的。
世界由來多缺陷，幼軀焉得免無常。
語出明·湣山大師《醒世詠》。 無常：指人死。 全句意為：世界充滿著矛盾，有很多不盡如人意的地方。人的軀體也免不了最後死亡。
世路風波乃煉心之境，人情冷暖是忍性之場。
人生道路上遭遇挫折，正是修煉自己心境的時候；人際關系中遭遇冷淡，正可以培養自己忍耐的功夫。
世路如今已慣，此心到處悠然。
對於世上的一切事情，都已看透。因此，能夠擺脫煩惱，無論在那裏，都能悠然自得。
世路由他險，居心任我平。
人世間的道路不論有多麼險惡，但是自己為人做事一定要憑良心。
世情看冷暖，人面逐高低。
語出《隱居通義》。 從人情的冷暖、面貌的多變，可以看出世態炎涼。
世人不解結交者，唯重黃金不重人。
語出唐·高適《贈任華》。 世人不懂交友的道理，只知道重錢財，而不知道重視人的品德。
世人漫結交，其後每多悔。
語出清·吳嘉紀《懷羅大》。 世上有些人隨便結交朋友，結果往往後悔不已。
世上沒人騙，牛馬沒人變。
佛教的輪回觀點認為，人在今生做了壞事、犯下罪孽，來世就會變成畜牲。說騙子來世會變成牛馬。這是對騙子憤慨的詛咒。
世上沒有冤枉事，獄中哪有枉死人。
世上冤枉事是存在的，冤假錯案也時有發生，唯政治清明方能予以糾正。
世上豈無千裏馬，人中難得九方歅。
語出宋·黃庭堅《過平輿懷李子先》。 九方歅（yīn）：一作九方臯。春秋時人，善相馬。由於伯樂的推薦，為秦穆公求千裏馬。（見《淮南子·道應訓》） 全句意為：世上怎麼能沒有千裏馬呢！只是我們缺少像九方歅那樣善於識馬的人。
世上錢財倘來物，哪是長貧久富家。
語出明·南陵笑笑生《金瓶梅》第五十九回。 倘（儻）來物：偶然而來、不意而得之物。 全句意為：錢財乃是意外得來的東西。貧窮與富貴都不是永恒不變的。
世上萬般愁苦事，無如死別與生離。
世上有許多令人悲愁、痛苦的事，而最大的愁苦乃是生離死別。
世上無鬼神，百事人做成。
唯物主義者是無神論者，認為世界上沒有鬼神，唯有人是世界的主宰。
世上無難事，只怕有心人。
世上沒有困難的事，就怕你無心去克服困難；對於有心克服困難的人來說，是沒有什麼困難不能克服的。
世事多因忙裏錯，好人半從苦中來。
世上的事情很多都是因為忙亂中出錯。好人多半經過苦難的磨煉。誠如孟子所雲：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為。”
世事洞明皆學問，人情練達即文章。
語出清·曹雪芹《紅樓夢》第五回。 對世上的事情都能看得透徹，這裏面充滿著學問。閱歷豐富而通達人情世故，就能做好文章。
世事恍如春夢，人情薄似秋雲。
恍：一作“短”。 世上的事情就好像春天的夢境一般，而人間情為何物？人與人之間的感情淡薄得猶如秋天的行雲變幻莫測。形容值得留戀的美好事物一去不復返，人情淡薄，一切已成追憶。
世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。
語出唐·韋應物《答李儋》。 世上的事情變化多端，難以預料，在黯淡的春愁中獨自孤眠。
世事茫茫難自料，清風明月冷看人。
世上的事情紛繁復雜多變，使人茫然難以預料；唯有那自然界中的清風明月，能從一旁冷靜地看著人間的變化。
世事明如鏡，前程暗似漆。
對於世事已了如指掌，而個人的前途一片黑暗。反映了一種悲觀主義情緒。
世事唯拼一個信，人情常帶三分疑。
語出明·湯顯祖《牡丹亭》二十九。 世上最重要的是講誠信，人們在交往中常常互相猜疑。
世事無如人欲險，幾人到此誤平生。
世界上沒有什麼比人的貪欲更危險，有的人正是因為貪欲太盛，而葬送了自己的一生。
世事有成必有敗，為人有興必有衰。
語出明·施耐庵《水滸傳》第一百零四回。 世上事有成功也有失敗，不可能事事成功；為人有興旺的時候，也會有衰敗的時候。
世態炎涼，人情冷暖。
世俗的態度總是趨炎附勢。有錢有勢的，就有人熱捧；無錢無勢的，就遭人冷落。
世無艱難，何來人傑。
世上如果沒有艱難的事，怎能在人群中凸顯出英雄豪傑。
世有無妄之福，又有無妄之禍。
語出《戰國策·楚策四》。 世人有時會遇到意想不到的福運，有時也會遇到意外的災禍。
世質則官少，世文則吏多。
語出西晉·傅玄《傅子·授職篇》。 世上的風氣質樸，則所需要的官員就少；世上的風氣浮華，則所需要的官吏就多。
是惡當驚，是善休喜。
遇到壞人壞事，應當引起高度警惕；遇到好人好事，也不要忘乎所以。
是非不必爭人我，彼此何須論短長。
語出明·湣山大師《醒世詠》。 不必與人一定要爭論出誰是誰非才肯罷休，彼此之間何必要爭強鬥勝。
是非來入耳，不聽自然無。
語出明·南陵笑笑生《金瓶梅》第八十五回。 挑撥是非的話，你不去聽它，自然也就不會有是非。
是非朝朝有，不聽自然無。
一作：是非終日有，不聽自然無。 人世間總是充滿著是非矛盾，搬弄是非的流言蜚語天天都會有；你不去理會它，自然就不會受其影響。
是非之心，智之端也。
語出戰國·孟軻《孟子·公孫醜上》。 人應該有是非觀念，人對是非采取的態度，是做人首要的大問題。
是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。
是非只因喜歡亂說、口無遮攔所致；煩惱都因爭強好勝、想要出人頭地引起。
是非只為閑撩撥，煩惱皆因不老成。
老成：閱歷豐富而練達世事。 全句意為：是非乃是那些閑來無事，亂講亂說者造成的；而煩惱都是因為缺乏經驗，少有鍛煉之故。
是非自相攻，去取在勇斷。
語出宋·歐陽修《讀書詩》。 是與非這一對矛盾，是可以互相轉化的，如何取舍，在勇於決斷。
是非自有公論，曲直終有人識。
誰是誰非，自然會有公眾正確的評論；對與錯，終究會有人知曉。
是福不是禍，是禍躲不過。
語出清·郭水亭《濟公全傳》一百七十六回。 當福祉降臨時是擋不住的，當災禍降臨時也是逃不脫的。宿命論者認為禍、福是命中註定的，其實並不盡然。
是親不是親，非親卻是親。
雖有血緣親屬關系，但有的並非很親近；而無血緣親屬關系的人，有時往往比親人還要親。
是蛇一身冷，是狼一身腥。
比喻壞人壞事的本性。
是真難假，是假難真。
語出明·淩濛初《初刻拍案驚奇》卷十一。 真的假不了，假的也不可能成真。指真假不容混淆。
是真難滅，是假易除。
語出明·施耐庵《水滸傳》第六十二回。 是真的難以磨滅，是假的則很容易除去。真理是永恒的，而謊言只能騙人一時。
事必要其所終，慮必防其所至。
語出明·呂坤《呻吟語·識見》。 做事必須考慮它的後果，考慮問題要防止意外的事情發生。
事不能做得太絕，話不能說得太損。
得饒人處且饒人，處理事情不能太絕情，說話不能太傷人。
事不三思，終有後悔。
語出明·羅貫中、馮夢龍《平妖傳》第三十五回。 做事需要反復考慮，如不三思謹慎而行，終會產生後悔之意。
事不三思終有悔，人能百忍自無憂。
語出明·馮夢龍《醒世恒言·一文錢小隙造奇冤》。 做事不經再三周密考慮，終究會懊悔。人若能事事忍耐，自然就不會產生憂患。
事輟者無功，耕怠者無獲。
語出漢·桓寬《鹽鐵論·擊之》。 做事半途而廢的人，不會獲得成功。耕種田地偷懶的人，不會有收獲。
事當快意處須轉，言到快意時須住。
語出清·金纓《格言聯璧》。 事情在發展到最得意時，要引導它向新的方面發展；說話到得意忘形時，要及時收住，以防言中有失。辯證法告訴我們：事物發展到極點就會向相反的方面轉化，所謂“樂極生悲”、“否極泰來”就是這個道理。
事當快意須防轉，言到快意勿忘形。
事情在最得意時，要防止樂極生悲；話說到忘形時，要防止言中有失。
事後掩飾，不如慎始。
語出清·郭嵩燾《郭嵩燾日記》。 與其等事情做錯了以後再去掩飾，不如一開始就謹慎從事。
事急而不斷，禍至無日矣。
語出《三國誌·蜀誌·諸葛亮傳》。 事情緊急而不能當機立斷，災禍很快就要到來。
事臨頭三思為妙，怒上心一忍最高。
遇事三思而行，方能免得後悔。唐人韓愈說“行成於思而毀於隨”，就是說成功的行動總是經過深思熟慮的，遇事隨便則難免失敗。怒上心頭，唯有一忍。誠所謂：“忍得一時之氣，省得百日之憂。”
事莫待來時忍，欲莫待動時制。
語出漢·徐幹《中論·貴驗》。 事情不要等到發生了才去制止，私欲不要等到蠢動時才去克制。
事親須當養誌，愛子勿令偷安。
孝敬長輩，首先要培養自己具有高尚的誌向；愛護子女，不可讓他們遊手好閑，浪費了青春。
事若求全無可樂，人非看破不能閑。
若事事求全、追求完美，總感到不如意，也就無快樂可言；人如果看不破，總在忙碌之中，自然就不得閑。
事無全遂，物不兩興。
語出明·徐禎稷《恥言》。 不可能每件事情都能盡如人意。常言道：“不如意事常八九，盡合人意難二三。”事物不可能樣樣興盛。
事以急敗，思因緩得。
語出清·申居鄖《西巖贅語》。 辦事，常因急躁冒進而招致失敗；思考問題，因深思熟慮而有所收獲。
事以密成，語以泄敗。
須要保密的事情，要註意保密，這樣才能取得成功；有些事就是因為講話時泄漏了機密，從而招致失敗。
事有必至，理有固然。
語出宋·蘇洵《辨奸論》。 事物有其自身發展的規律，並不以人的意誌為轉移；真理是本來就有、不容爭辯的。
事有湊巧，物有偶然。
語出明·馮夢龍《古今小說》第三卷。 客觀事物的發展有它的偶然性，有時候會出現驚人的巧合。
事遇機關須進步，人當得意便回頭。
做事在機要關頭，必須抓緊。當人們取得了成就，獲得了好處以後，就應該激流勇退，即所謂“功成身退”。後半句的意思如果理解為“有所成就，便不再進取”，則是消極的；如果理解為“不可貪得無厭”，則有積極意義。
事在人為，人定勝天。
事業的成功與否在於人的作為；人的主觀能動性，一定可以戰勝客觀的困難。
事在人為，物從人做。
一件事情辦得好不好，完全在於人；一件物品做得好與壞，也完全在於人。有勞動能力的人乃生產力的第一要素，所以人是最寶貴的，人決定著一切。
室雅何須大，花香不在多。
居室只要布置得高雅精致，不在於面積大；鮮花只要有香氣，不在於數量多。常用以形容少而精。
仕夫貪財好貨，乃有爵之乞丐。
做官的人貪圖錢財，那就是有官位的叫花子。
仕宦芳規清慎勤，飲食要訣少淡精。
做官的好法則是：清廉、謹慎、勤勞。飲食需要註意的是少吃、清淡、精——合乎營養標準。
恃德者昌，恃力者亡。
語出《尚書》。 以仁德對人者必能昌盛，依靠暴力統治者必然滅亡。
勢敗奴欺主，時衰鬼弄人。
元·佚名《白兔記》：“勢敗奴欺主，時乖鬼弄人。” 家勢走向衰敗，傭人也會欺負主人；時運不好，人遭鬼愚弄。
勢利壓山嶽，難屈誌士腸。
語出宋·梅堯臣《古意》。 勢利即使能壓倒山嶽，也難以屈服有誌之士。
勢利之交，古人羞之。
語出《漢書·張耳陳余傳》。 以勢利的心態結交朋友，這是古人感到羞恥的。
勢利之交，難以經遠。
語出晉·陸機《要覽》。 以勢利結交的朋友，是難以持久的。
勢有必至，理有固然。
所謂大勢所趨，說明形勢的發展有它自身的客觀規律，不以人的意誌為轉移。而真理是不可動搖的。
逝川與流光，飄忽不相待。
語出唐·李白《古風》。 逝去的江河水與流去的時光，都是那樣飛快地過去，一刻也不等待。
逝者已矣，來者可追。
過去的已經過去了，但未來還是可以爭取的。
嗜欲侈則行虧，讒毀行則害成。
語出漢·韓嬰《韓詩外傳》。 一個人的嗜好太多、欲望太大，就有虧於德行。讒言、誹謗的話盛行，就會發生禍害。
視寢興之早晚，知人家之興敗。
從一個人家睡得早還是晚，可以知道這一家是走向興盛，還是走向衰敗。
收軍鑼響千山震，得勝旗開十裏紅。
收兵的鑼聲震動了山谷，勝利的紅旗映紅了十裏地。形容打了勝仗的盛況。
手穩口也穩，到處好存身。
手穩——不貪不占，口穩——不惹是生非，這樣的好人，自然到處都會受到人們的歡迎。
手無縛雞之力，身無寸箭之功。
縛：捆綁。前半句形容沒有力氣，後半句形容沒有戰功。全句常用以形容讀書人的無用。
手中十指有長短，截之痛惜皆相似。
語出唐·劉商《胡笳十八拍》。 十個指頭雖然有的長、有的短，但無論截斷哪一個手指，痛苦都是一樣的。
守財不施，謂之錢奴。
語出《唐子》。 死守著許多錢財，而不肯救濟貧困，這種人就叫做“守財奴”。
守道以立名，修身以俟時。
語出漢·桓寬《鹽鐵論·地廣》。 守住正道以取得美名，加強自身修養以待時機到來。
守分安命，趨吉避兇。
守住本分，安於命運；追求吉利，避開災禍。
守己不貪終是穩，利人所有定遭虧。
安分守己，不貪不占，一定平安；如果想貪圖別人的所有，一定會招致不祥。
守口如瓶，防意如城。
語出宋·晁說之《晁氏客語》。 保守秘密，像瓶子裝東西一樣不外泄。防止私欲膨脹，像守城禦敵一般嚴厲。形容說話謹慎，節制私欲。
守正以逆眾意，執法而違私誌。
語出三國魏·桓範《政要論·為君難》。 堅持原則，往往會使許多人不滿意；公正執法，又總要違背自己的私心。
受不得窮，立不得品。
語出清·申居鄖《西巖贅語》。 忍受不了貧窮，就不能樹立高尚的品德。
受不得屈，做不得事。
語出清·申居鄖《西巖贅語》。 受不得委屈，就做不成大事。
受寵若驚，聞過則喜。
當受到寵幸時，就如同受到驚嚇一般，使人不安，因為考慮到是否“福兮禍所伏”；而聽到別人指出自己的過錯時，倒是非常高興，因為它可以使人避免更大的過錯。
受恩深處宜先退，得意濃時便可休。
語出《清平堂話本·張子房慕道記》。 受到很深的恩惠，就應該激流勇退，以免“滿招損”；春風得意之時，切不可得意忘形，而要適可而止。
受屈不改心，然後知君子。
語出唐·李白《贈韋侍禦黃裳》。 在身處逆境、受委屈的情況下，還能不改變自己的心誌，這樣的人便可以說是君子了。
受了賣糖公公騙，至今不信口甜人。
語出明·淩濛初《二刻拍案驚奇·懵教官愛女不受報，窮庠生助師得令終》。 一遭受騙上當，便有了警惕之心，不再輕易相信甜言蜜語。
受人錢財，替人消災。
得了別人的錢財，就要替別人辦事，使別人免受災難。
受人一飯，聽人使喚。
語出魯迅《南腔北調集·關於婦女解放》。 吃了別人的飯，只好聽別人的吩咐。
受人之托，終人之事。
語出元·關漢卿《陳州糶米》。 今人多將“終”作“忠”。接受別人的委托，就應該盡心盡力地為別人把事辦妥。這是一種誠信。
受享不逾分外，修持不減分中。
享受待遇不超過自己應得的本分，應當負擔的也應盡到分內的義務。
受知固不易，知士誠尤難。
語出宋·歐陽修《送滎陽魏主簿廣》。 受到別人的知遇之恩，固然很不容易，然而要了解別人，確實非常困難。
壽若喬松，智如孔墨。
壽命像松樹一樣長，智慧像孔子、墨子等大思想家一樣高。
獸惡其網，民怨其上。
語出《國策·周語二》。 老百姓痛恨殘暴的統治者，勝過野獸憎恨捕捉它的網。
書不盡言，言不盡意。
語出《周易·系辭上》。 文章不能把所有的話都講完全；就是所講的話，也不一定能把意思全部表達出來。
書到用時方恨少，事非經過不知難。
語出宋·陸遊《題書齋聯》。 書：一作“學”。 到了實際應用的時候，才懊悔書讀得太少。沒有經過親身實踐，就不知道辦事的艱難。
書讀百遍，其理自見。
理：一作“義”。 書中深奧的道理，初看不容易明白，但是多讀幾遍，自然便能領會。
書多弗能讀，賈肆浪奢侈。
語出清·劉巖《雜詩》。 有了很多書而不去閱讀它，就如同一個書商枉自奢侈浪費。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
語出唐·韓愈。 登上知識的高峰，只有靠勤奮這一條道路；學問像無邊的海洋，要想掌握它只有靠艱苦的努力。
書有未曾經我讀，事無不可對人言。
語出清·金纓《格言聯璧》。 只有我未曾讀過的書，而沒有不可告人的事。表達了一個人的坦蕩胸懷。
輸錢皆為贏錢起，幾個贏錢買了米。
賭博輸錢都是因為想贏錢而造成的；但是真正贏了錢，又有幾個將錢派上了正當用途？
熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。
語出清·孫洙《唐詩三百首序》。 學習了優秀作品，會受到潛移默化的影響，從而增長聰明才智。不會的東西也能學會。
熟能生巧，業精於勤。
凡事只要熟練了，就能成為巧手；要想使專業精通，必須勤奮地學習、工作。
樹大招風風撼樹，人為高名名傷人。
明·吳承恩《西遊記》第三十三回：“樹大招風風撼樹，人為名高名傷人。” 樹大招風，強勁的暴風能刮倒大樹。人為了出名，常為名所累，甚至被名所毀。
樹倒猢猻散，墻倒眾人推。
猢猻：獼猴的一種，生活在我國北方山林中。 此句形容失勢後的眾叛親離。
樹倒猢猻散，食盡鳥投林。
群猴聚樹而居，故雲：樹倒猢猻散；眾鳥林外覓食，當食物吃完時，鳥便回歸林中。此句常用以形容以某種利益而集合在一起的烏合之眾，因領頭的不在了，或利益不存在了，作鳥獸散。
樹德莫如滋，去疾莫如盡。
語出《左傳·哀公元年》。 培養優良品德，最可貴的是使其不斷增長、完善；除去壞毛病，最重要的是做到徹底幹凈。
樹高千丈，葉落歸根。
樹再高，最終樹葉仍落歸根部。常用以比喻在外鄉的遊子，仍思念故土，希望最終回歸故裏。
樹高千丈總有根，水流千裏總有源。
樹有根，水有源。世間萬事萬物皆有其發展的根源，為人不可以忘本。
樹荊棘得刺，樹桃李得蔭。
語出明·馮夢龍《警世通言》第十八卷。 樹：種植。荊棘：荊與棘常叢生成叢莽。棘，有刺。 此句比喻做壞事就會有壞的後果，做好事則會有好的結果。
樹堅不怕風吹動，節操棱棱還自恃。
語出明·於謙《北風吹》。 棱棱：威嚴方正的樣子。 全句意為：樹根堅固，就不怕被風吹動。人的氣節操守威嚴方正，在任何情況下，都能保持不變。
樹老半心空，人老萬事通。
樹老了，樹幹會朽空，而人老了，他的人生閱歷更加豐富，因此對世事也就更加精通。
樹小扶直易，樹大扳直難。
不僅樹如此，教人也是如此。教育人必須從小時候開始，如果小時候養成不良習慣，長大了則積習難改。
樹欲靜，風不止。
宋·陸遊《宿彭山縣終夜有聲》：“木欲靜，風不止。” 樹要想靜止不動，也不可能，因為風在不停地吹。比喻客觀規律是不以人的意誌為轉移的，主觀行為往往受到客觀條件的影響。
樹正何愁移月影，根深哪怕大風搖。
語出明·楊柔勝《玉環記》十六。 樹長得正直，何須擔心月亮把它的影子照歪；樹的根深哪怕大風搖動它。比喻為人光明正大，不怕被歪曲。
樹至德於生前，流遺愛於身後。
語出唐·吳兢《貞觀政要·教戒太子諸王》。 生前，要樹立至高無上的道德；死後，要讓仁愛的精神永遠流傳下去。
數戰則民勞，久師則兵疲。
語出漢·司馬遷《史記·蘇秦列傳》。 多次打仗，會使老百姓勞苦；長久作戰，會使戰士疲憊。
庶民攻之，不日成之。
語出《詩經·大雅·靈臺》。 老百姓都來攻克一個目標，便能很快取得成功。
衰為盛之終，盛為衰之始。
辯證法認為：矛盾的雙方在一定的條件下，向相反的方向轉化。盛衰亦然，所謂“盛極必衰”、“否極泰來”，說明興盛會轉化為衰敗，衰敗也會轉化為興盛。
雙手劈開生死路，翻身跳出是非門。
明·欣欣客《還魂記》：“雙手撥開生死路，翻身跳出是非門。”
形容絕路逢生，離開了是非之地。
霜飄知柳脆，雪冒覺松貞。
語出唐·韓思彥《酬賀遂亮》。 降霜時，才知道柳樹的脆弱；下雪後，才發覺松樹的堅貞。
霜蟹雪螺，味不在多。
語出《明詩綜》。 秋天霜降，蟹肥味美；冬天螺螄肉嫩而鮮。吃這些美味，不在於量多，而在於味道的鮮美。
爽口物多終作疾，快心事過必為殃。
語出宋·邵雍《擊壤集》。 好吃的食物吃得太多，就會生病；快活的事情做過了頭，終將會遭殃。
誰道人生無再少，門前流水尚能西。
語出宋·蘇軾《浣溪沙·遊蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流》。 人們常以江河東去，比喻時光流逝，一去不復返。蘇東坡由清泉寺前蘭溪的西流，突發感慨：人生為什麼不會出現第二次青春呢？答案是樂觀而肯定的。
誰人不愛千鐘粟，誰人不望子孫賢。
愛好財富，冀望子孫有賢德，此乃人之常情。
誰人身後無人說，哪個人前不說人。
盡管背後議論別人不是一件好事情，然而有誰在背後沒有被人說過；哪一個人在別人面前又不說他人的是非呢？
誰謂古今殊，異代可同調。
語出南朝宋·謝靈運《七裏瀨》。 誰說古時與現代不一樣，不同時代的人，也可以有相同的誌趣和主張。
誰言寸草心，報得三春暉。
語出唐·孟郊《遊子吟》。 萬物在春天的陽光下茁壯成長，誰能說一棵小草的心，能夠報答得了春天陽光所給予的恩惠呢？母愛的偉大猶如春天的太陽，而子女猶如一棵小草。“寸草春暉”常用以比喻子女對母親的愛難以回報。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
語出唐·李紳《憫農》。 誰人能知道，這盤中的糧食，每一粒都是農民辛辛苦苦種植出來的呢？
水長滴而石穿，車久經而軌陷。
水長滴能將石頭滴穿，車輛長久經過的道路會出現凹陷的車轍。比喻持久的力量是巨大的。
水大漫不過船，手大遮不住天。
水漲船高，故水大漫不過船。天是最大的，什麼也遮不住，何況一只手？比喻那些幹了壞事想一手遮天、隱瞞事實真相的人，是徒勞的。天理、國法、人情皆容不得半點奸詐。
水高船去急，沙陷馬行遲。
語出明·吳承恩《西遊記》第五十五回。 水位高，船就行得快。沙陷馬蹄，馬就跑得慢。比喻客觀環境影響到人的主觀行為。
水廣則魚大，君明則臣忠。
語出漢·劉向《說苑·尊賢》。 水深而面廣，就會有大魚。君主賢明，臣下就會盡忠。
水激石則鳴，人激誌則宏。
語出秋瑾語。 水衝擊石頭會發出嘩嘩的響聲，人被激勵則會產生宏大的誌願。
水激則波起，氣亂則智昏。
語出《文子·下德》。 水受到外力的作用，就會翻起波浪。精神混亂，就會使神誌昏聵。
水可載舟，亦可覆舟。
語出《後漢書·皇甫張段列傳》。 水可以浮載起船，也可以將船打翻。比喻老百姓可以擁戴統治者，也可以推翻統治者。
水來河漲，風來樹動。
語出宋·普濟《五燈會元》十五。 比喻前因後果的關系。
水流東海不回頭，誤了青春枉發愁。
江河東去，一去而不復返；寶貴的青春時期，也會像江河水一樣流逝。嶽飛詞雲：“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”
水能滅火，柔可克剛。
以水能滅火，來比喻柔弱可以克制剛強。
水深不響，水響不深。
以“水深不響”比喻人的深藏不露。以“水響不深”比喻人的淺薄、好張揚。
水退石頭在，好人說不壞。
大水淹沒了石頭，水退後，石頭仍在。好人雖被流言蜚語所淹沒，但最後總能辨明是非，好人終究是好人。
水為風生浪，珠非塵可昏。
語出唐·劉禹錫《贈別君素上人並引》。 水性柔弱，一有風就會起浪；珠性堅貞，塵垢也不能使其昏暗。
水至清則無魚，人至察則無徒。
語出《禮記·子張問入官》。 一作：水太清則無魚，人太精則無朋。 至清：極其清純。至察：過分苛求。 全句意為：水太清，就沒有魚（因為魚要靠水中的浮遊生物才能生存）；人太精明則近乎苛刻，就不會有很多朋友。無論對大自然抑或對人都要有一個寬容的心態。
水落石現，水淺魚見。
水落石出，而水淺則魚無處藏身。常用以形容一時弄不明白的事情，最終總可以搞清楚。
水無尖但能穿地，舌非劍卻能傷人。
水雖不尖利，卻能穿透到地下。舌雖不是劍，卻能傷害人。有道是“積毀可銷骨”、“惡語傷人恨難消”，形容舌劍之厲。
水濁難分鰱和鯉，水清方見兩般魚。
渾水中分不清鰱魚和鯉魚，只有在清水中，才能看出兩種魚的不同。比喻在混濁的環境中，好壞難分；而在清明的世界，好壞就顯現出來。
水濁則魚噞，政苛則民亂。
噞（yǎn）：魚口向上露出水面。 全句意為：水混濁，魚則難以呼吸。統治者暴虐，老百姓就會造反。
順德必昌，逆德必亡。
語出《前漢演義》。 能夠順應道德行事的人必然昌盛，而違背道德行事的人必然滅亡。
順風吹火，用力不多。
處事善於因勢利導，往往可取得事半功倍的效果。
順風好比射箭，逆風好比拉纖。
前半句形容順風省力，後半句形容逆風費勁。比喻善於利用客觀有利條件，便能事半功倍；而不善於利用客觀有利條件，便事倍功半。
順其自然，能屈能伸。
順應客觀發展的規律，當遇到不利時機，盡量保全自己；當遇到有利時機，則抓住機遇以求發展。
順情說好話，幹直惹人嫌。
語出明·蘭陵笑笑生《金瓶梅》。 順著別人的心意說好聽的話，別人就高興；性情耿直，有啥說啥，往往遭人嫌。
順人則理，違人則亂。
順應人心，就能治理好國家；而違背人民的意誌，則將產生動亂。
順天者存，逆天者亡。
語出戰國·孟軻《孟子·離婁上》。 如果我們能夠順應天理——客觀存在的自然規律，我們就能生存下去；如果我們違背了客觀存在的自然規律，就會遭到滅亡。
順一人之顏情，為兆民之深患。
語出宋·司馬光《資治通鑒·唐紀》。 只照顧一個人的臉面，就會給老百姓帶來災禍。
順之者昌，逆之者亡。
語出《晉書·戴洋傳》。 一作：順我者昌，逆我者亡。 順從某人或某事物，就會興旺；違背某人或某事物，就會滅亡。
說到曹操，曹操就到。
語出清·曾樸《孽海花》二十九。 比喻剛說到某人，某人正巧來到。
說到做到，不放空炮。
說過的，一定要做到，不能說空話而不做實事。所謂“言必行，行必果”，言行要一致，不做言語的巨人，行動的矮子。
說好的不要錦上添花，說壞的不要節外生枝。
說人好話——表揚，不要溢美、誇大反而使人感到不實；批評，要實事求是、就事論事，不要添枝加葉。
說好話存好心，行好事近好人。
這是教人無論是思想或者是言行都要做一個善良的人。
說盡黃河只為水，磨破口舌只為財。
形容說話都有明確的目的性。
說開星月無光彩，道破江山水倒流。
比喻事情說開了，並沒有什麼稀奇；而一語道破——揭穿老底，則會有意想不到的後果。
說時殺氣侵人冷，講處悲風透骨寒。
說到殺氣騰騰時，令人不寒而栗；講到悲慘的地方，使人感到透骨的寒冷。
說食終不飽，說衣不免寒。
語出唐·寒山《詩三百三首》。 空口說食物，仍不能使人免饑餓；空口說衣服，仍不能使人免受凍。意在說明空口說白話，不能解決任何實際問題。
說著錢，便無緣。
語出明·馮夢龍《警世通言》。 一提起錢的事，就無融洽關系可言。反映有些人把錢看得太重，以至不顧情義。
說者無心，聽者有意。
說話的人是無心——隨意脫口而出，而聽的人卻十分在意。意在教人說話慎重。
思君如夜燭，煎淚幾千行。
語出隋·陳叔達《自君之出關》。 思念你就像夜晚點燃的蠟燭，心在燃燒，淚灑千行。
思苦自看明月苦，人愁不是月華愁。
語出唐·戎昱《江城秋夜》。 自己思想苦悶，看月亮好像也苦悶，其實是人愁而不是月亮愁。
思索生知，慢易生憂。
語出《管子·內業》。 勤奮思考，就能產生智慧；怠慢、松懈，就會產生憂患。
思通天上星河易，力挽人間風氣難。
要想與宇宙間的其他星球相通還比較容易，而要想改變人間的社會風氣卻很難。
思則睿，睿作聖。
語出宋·周敦頤《通書·思》。 思考就能出智慧，有智慧就能成為聖明的人。
絲色隨染異，擇交士所貴。
語出宋·陳與義《八音歌》。 絲的顏色隨染料而發生變化，朋友也如染料般可影響人，故擇友需要謹慎。
死活不開口，神仙難下手。
有時候不說話，不失為一種對策。故有諺雲：“沈默是金。”
死生有命，富貴在天。
語出《論語·顏淵》。 宿命論者認為，人的生死是由命中註定的，富貴與否乃是天意。這是人們無法抗拒、無可奈何的某種必然。其實，人作為萬物之靈，是有其主觀能動性的。
四海變秋氣，一室難為春。
語出清·龔自珍《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》之二。 天下的氣候都已變成了秋天，一處則很難維持春光。
四海和平之福只是隨緣，一生牽惹之勞總因好事。
語出清·金纓《格言聯璧》。 四方平安祥和，只是隨其緣分；一生的煩惱牽掛，都是因為喜歡多事。
四海之內，皆兄弟也。
語出《論語·顏淵》。 形容天下一家。
俟河之清，人壽幾何。
語出《左傳·襄公八年》。 要等黃河清澈，不知要等待多久，而人的壽命是短暫的。比喻因時間太長而難以等待。
肆傲者納侮，諱過者長惡。
語出清·金纓《格言聯璧》。 驕傲的人，招來侮辱；隱瞞錯誤的人，助長惡行。
松柏本孤直，難為桃李顏。
語出唐·李白《松柏本孤直》。 松柏的本性孤傲剛直，很難像桃花、李花那樣，以艷麗的色彩取悅於人。比喻不隨流俗。
松柏何須羨桃李，請君點檢歲寒枝。
語出明·馮夢龍《警世通言·老門生三世報恩》。 松柏不需要羨慕桃花、李花的一時艷麗，只要在隆冬時觀察枝頭，那桃李早已雕零，而松樹、柏樹依然青翠欲滴。
松色不肯秋，玉色不可柔。
語出唐·孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》。 青松不肯隨秋天的來臨而改變自己的顏色，玉石不因為火燒而變得柔軟。
送君千裏，終須一別。
語出明·施耐庵《水滸傳》第十三回。 “世上諸多愁苦事，無如死別與生離。”有情人之間的分離，確實是一件令人愁苦的事，故在分別時，總是依依不舍，送了一程又一程。然而，即使送行千裏，最後還是要分別，不如就此告別，道聲：珍重！但願後會有期。
俗人推不去，可人費招呼。
語出清·翟灝《通俗編》十三卷。 庸俗的人趕也趕不走，而受歡迎的人又很難請來。
夙興以求，夜寐以思。
語出《漢書·武帝紀》。 夙：早晨。 全句意為：早晨起來求學，夜間睡在床上還在思考。
夙夜事勤肅，言行思悔尤。
語出宋·範質《誡兒侄八百字》。 從早到晚都在勤奮認真地工作學習，一言一行都在想著不要給以後留下悔恨。
速效莫求，小利莫爭。
常言道：“欲速則不達。”追求快速的效果，往往達不到預期的目的。為小利而爭，得不償失。急功近利者戒。
素位而行，不尤不怨。
隨遇而安，不怨天尤人——不抱怨天，也不埋怨人。
算命若有靈，世上沒窮人。
算命者自稱能使人避兇趨吉，獲財免災。果真如此，豈不是人人都可以成為富人？
雖鞭之長，不及馬腹。
語出《左傳·宣公十五年》。 及：達到。 全句意為：鞭子雖然長，卻打不到馬肚子上。以後便用“鞭長莫及”這個成語形容力量無法達到之處。
雖慚老圃秋容淡，且看寒花晚節香。
語出宋·韓琦《安陽集·九月水閣》。 雖然深秋的花園裏，百花漸自雕零，但還有那不畏寒冷的菊花，仍頑強地堅持著散發出陣陣清香。比喻人的晚節可貴。
雖名位轉優，而恭恪愈至。
語出《南史·劉懷肅傳》。 雖然名譽地位變得更加優越，而為人處世更要恭敬、謹慎。
雖貧眼下無妨樂，縱病心中不與愁。
語出唐·白居易《會昌二年春題池西小樓》。 雖然貧窮，但仍保持樂觀的心情；縱使有病，心中也絕不憂愁。
雖親有罪必罰，雖怨有功必賞。
語出唐·釋道宣《高僧傳》二集。 雖是親近的人，有罪必定懲罰；雖是有怨仇的人，有功定當獎賞。
雖然未得身榮貴，到此先須禍及身。
沒有得到榮華富貴，卻遭到飛來橫禍，實屬不幸之至。
雖無千丈線，萬裏系人心。
語出元·武漢臣《生金閣》。 雖然沒有長線將兩人系在一起，但相隔萬裏的親人卻始終心相連。
雖有孔翠，不如春蠶。
語出清·沈蕙玉《勤勞箴》。 雖然孔雀的羽毛非常美麗，卻不如春蠶那樣對人有用。
雖有兄弟，不如友生。
語出《詩經·小雅·常棣》。 雖然兄弟間有著血緣關系，但卻不如誌同道合的朋友。
雖有智慧，不如乘勢。
語出戰國·孟軻《孟子·公孫醜上》。 雖有聰明才智，不如善於利用時機與形勢。
隨時莫起趨時念，脫俗休存矯俗心。
跟隨時尚，而不要追趕時髦；脫離俗氣，而不要故意違反常情、表現得與眾不同。
隋珠裹絮中，時時露光怪。
語出清·孔尚任《長留集·示王古修》。 隋珠：據《淮南子》載，隋侯曾救助過一條受傷的蛇。蛇傷愈後，夜間銜來一枚寶珠報答他。因此，便將寶珠稱為隋侯珠——隋珠。 全句意為：寶珠即使包裹在棉絮之中，也會發出奇異的光彩。比喻美好的東西總會顯露出來。
歲寒知松柏，國亂識忠臣。
語出明·周清源《西湖二集》二十六。 嚴寒的冬季，才顯出松柏的耐寒。國家動亂時，才分辨出誰是忠臣。
歲寒知松柏，患難見人心。
語出漢·司馬遷《史記·伯夷列傳》。 歲末的嚴寒，方知松柏的堅貞品性。經過患難，才看出一個人的真心。
歲月不居，時節如流。
語出三國魏·孔融《與曹公論盛孝章書》。 歲月更替永不停息，時間像流水一樣一去不復返。
歲老根彌壯，陽驕葉更陰。
語出宋·王安石《孤桐》。 桐樹越老，根越粗壯；太陽驕猛，更顯出樹葉的蔭涼。比喻人老誌堅，遭遇困厄精神更旺。
損人終有報，倚勢必遭危。
損人利己，最終必有報應；仗勢欺人，必遭危險。
損友敬而遠，益友宜相親。
語出《遜誌齋集·朋友》。 對損人利己的朋友，要敬而遠之；對有益的朋友，應親密相處。
損有余，補不足。
將富余的去幫補不足的。
縮不盡相思地，補不完離恨天。
即使有《神仙傳》中費長房的那種縮地鞭，也不能將相思的距離拉近。即使有女媧氏的補天法術，也補不圓離恨情天。相思之苦，只能由相思之人自己體味。
所見者愈少，所怪者愈多。
語出《聊齋誌異·唐夢賚序》。 所見所聞的事物愈少，則認為怪異的事物就越多。誠所謂“少見多怪”。
所交在賢德，豈論富與貧。
交朋友在於看他是否賢德，怎能看他的富裕或貧窮？