崔麗君
沿著銀巴公路往西，綠色漸漸增多，進入賀蘭山系，像到了另一個世界，山上綠草如茵，松濤陣陣，這裏就是著名的賀蘭山主峰巴音筍布爾，它的南邊就是我們的目的地——阿拉善第一大寺——南寺。一路上的山崖雕刻具有明顯的黃教風格。山縫中都鄭重端放石塊，山石、樹枝上懸掛哈達。在山崖上的哈達，以藍色居多，白幡是白雲的象征，紅幡是火焰的象征，綠幡是綠水的象征，黃幡是土地的象征，藍色象征天空。這滿山的藍色哈達，很是應景，風刮過，崖壁上的哈達慢慢搖動，引起你的遐思——在你看不到的地方，有不可測的力量。南邊有一條小溪，涓涓流水終年不斷，這裏就是南寺所在地。南寺又稱“廣宗寺”，藏文稱作“噶旦丹吉林”，這裏原有寺院二十八座，分別屬於南寺、北寺（福因寺）、延福寺等三大寺院系統，是三大寺的屬廟。
關於南寺，它盡管規模宏大，壁畫和雕刻精美絕倫，但這不重要，重要的是它和一個人的名字緊密相連，這個人就是——倉央嘉措。
“花開了，一個季節已然遁逝
蜂兒呀，不要為此焦慮
緣盡了，一場經歷走進記憶
姑娘呀，不要心煩意惱
享受過密意濃情
人生即便短暫瞬逝
我們有什麼可遺憾的？
來生來世，我們還能相逢嗎？……”
這是六世達賴喇嘛離開西藏時寫下的著名的《情歌》，這位藏族歷史上的情帝與詩皇，以他豐厚跌宕的人生體驗，為南寺這樣一個美麗而神奇的地方留下諸多歷史與宗教的內涵。
提起倉央嘉措，我會想起南唐後主李煜，他們都是一樣讓人內心柔軟的男子，風花雪月是人生必不可少的點綴，但是命運卻給了他們一個正襟危坐的姿勢，他們註定的是一種標準的人生。這樣的人生，有什麼“生”可言呢？所以掙紮，迷茫，困頓，恐懼，愛憐，對與錯，光和黑暗，命運給了你特別的安排，它要你慢慢走過暖的溪流，冰涼的月色，沈入你的深淵，接受磨難，放下執念，幻化涅槃，時間最終會帶來解脫。
“倉央嘉措，一個窮困喇嘛的兒子，生於康熙二十二年，十四歲時剃度入布達拉宮為黃教領袖，被封為六世達賴喇嘛。十年後為西藏政教鬥爭殃及，被清廷廢黜，解送北上，道經青海今納木措湖時中夜循去。” 這是正史的記載，寥寥幾筆，但是，每個人心中都有自己的倉央嘉措，可以承載我們層層疊疊的想象。
1683年（藏歷水豬年)，西藏納拉活域松的一個普通的農民家中誕生了一名男嬰。斯時出現了多種瑞兆，預示著這是一個不同凡響的孩子，然而誰也不曾料想到莫測而多厄的命運會伴隨著他的一生。父名紮西丹增，強壯慈愛，母名次旺拉姆，溫柔美麗，他們一家是虔誠的紅教教徒，紅教的教義是信徒可以娶妻生子，過世俗的生活。倉央嘉措在這裏過著無憂無慮的生活。
在他兩歲的時候，家裏來了兩個僧人，小小的男童走上前去握住了他們的手，他從小就願意與人親近，這兩個僧人倒頭便拜，拿出五世達賴的遺物，倉央嘉措都準確認出，父母雙親淚流滿面，陽光溫暖，小小羊羔偎依在母親的懷裏，難道我的孩子，從此就不再是我的孩子？
當時政局動蕩，政教矛盾日益尖銳。五世達賴羅桑嘉措與世長辭後，他親信弟子桑結嘉措，為了鞏固自己的政治地位，密不發喪，時間之長達15年之久。倉央嘉措，從一個窮困喇嘛的兒子，到最為尊貴的活佛，他在14歲的時候，被強硬地嵌入另一種生活，被迎往布達拉宮舉行坐床典禮，而這樣的生活是刻板乏味的，他位之至尊，但卻心如枯井，日日誦經，學習。沒有羊群，野馬，沒有風，草原，沒有奔跑，而他卻不能說，因為他是活佛。那塵世的生活只是隔岸的花，夜夜入夢。這樣一個少年，在香煙繚繞的頂端，他俯瞰著腳下蜂擁的人群，感到的是廣闊的寂寥。
他日思夜想他的雙親，等來的是他們離世的消息，他仍舊沒有說，也沒有流淚，把一切收回到內心，暗裏湧動。
我問佛：世間為何有那麼多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾
沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂
我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛
佛把世間萬物分為十界：佛,菩薩,聲聞,緣覺,天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄；
天，阿修羅，人,畜生，餓鬼，地獄，為六道眾生；
六道眾生要經歷因果輪回，從中體驗痛苦。
在體驗痛苦的過程中，只有參透生命的真諦，才能得到永生。
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
他來到黑夜中的山頂，望著皎潔的月亮，看到了人世滾滾而來的苦痛：
“暮色中的群山，由我逐一坐穩，
梵音、白雲、夢痕，靜修止，動修觀，
止於觀之間，佛意綿綿，
我在樹下夢遊，
靈機一動，
便是千年萬年。”
此時，他可能已經看出端倪，在這個大時代中，他不過是一個小小的棋子，在當時統治西藏的蒙古人和西藏地方勢力之間，他是一個尷尬的存在。他第一次對自己的人生價值產生了懷疑，我是活佛，但我更是人，我的快樂不在這裏。他鼓起勇氣向師父請求還俗，但是註定的命運豈能更改？他沒有自由。接下來他開始了奮爭，用他青春的叛逆。他蓄起了頭發，紮上了藍色緞帶，穿上了牛皮靴，瞞著大師出外遊逛，從此，民間多了一位風流倜儻的富家子弟。
在拉薩的西北，有一條八廓街，有一家名為“瑪吉阿米”的酒吧，傳說那就是倉央嘉措密會情人的地方。那應該是一個春日，憂郁的少年獨自坐在拐角處，窗外有風，遠處的山嵐霧靄，白雲和羊群，他昏昏欲睡，一陣銀鈴般的笑聲，他回頭，另一種命運就此打開，他看到了一雙澄澈的眼睛，羞澀的臉龐，玲瓏的心，他需要的一個姑娘！這將是他無常的人生的短暫的永恒。這時候，他叫作“宕桑旺波”，這個名字，將一切沈重擋在外面，少年迎了上去，用雙手握住他的姹紫嫣紅。
“我用世間所有的路
倒退
只為今生能遇見你
我在前世
早已留有余地
我坐在菩提樹下
默默不語
你和我之間僅僅隔著一場夢
沒有誰能解夢
解夢的是風
嫩芽飛絮 春秋輪回
清晨懷揣經文超度眾生
誕辰之日從鐵腕延伸到劍鋒
飽受哀悼
到底誰配這無言正傳
前世 今生
患得 患失”
02
從此後的夜屬於他們，雖然屬於他們的只有夜晚，但是他們的心溫暖光明，這樣的一個女子，以愛為夢，她是人世的高山流水，她高高在上，她隱去了他的另一種生活——至尊的權位，虔誠的信徒，宏偉的布達拉宮，這一切都成為背景。他經由她，探知到了最真實的生活，作為一個微小的人的最大的奢望，蕓蕓眾生的幸福啊，如一顆聖潔的松母石，他緊緊的握在手裏。
也不是沒有掙紮，白天的誦經，打坐，晨鐘暮鼓，經卷，教義，佛法莊嚴，他的艱難，定奪。
“曾慮多情損梵行，
入山又恐別傾城，
世間安得雙全法，
不負如來不負卿。”
但是歡樂是那樣的蠱惑，他像一只飛蛾，義無反顧的撲向火焰：
“夜裏去會情人
早晨落了雪
腳印留在雪上
保密又有何用”
一個人要隱藏多少秘密，才能巧妙的度過一生。秘密究竟是躲不過的，當他們的行蹤敗露，他最後一次去找她，和她說，我叫倉央嘉措。她淡淡一笑，我知道。怎麼？你居然知道。她也是一只飛蛾，為了這奪目的光，賭上了自己的生命。她將他的頭抱在懷裏，她說，沒有關系，因為你，我才和別的姑娘不一樣。古老的愛情，具有聖潔的內心和狂熱的情感，如果世界反對，她將毫無畏懼，站在世界的對立面。愛，是宗教的宗教，她身在世間心已出塵，她是忘記，是頓悟，是世間萬物，沒有原因，也無結果，就是一種狀態：愛著。就算這愛，是一場劫難——在一個風雪之夜，瑪吉阿米不知所蹤，或被殺害，或被流放。
桑傑嘉措在聽說倉央嘉措歡會女子時，曾約五世班禪為他受比丘戒，受了比丘戒就意味著正式成為活佛，他為了他的愛人，斷然拒絕，他違抗自小就教化自己的班禪大師，以死相逼。他說，我不但不接受比丘戒，也請大師收回五年前所受的沙彌戒。他就這樣獨自一人穿越佛教的荒涼和禁忌，為了愛情，不惜成為佛教的罪人。
在布達拉宮，歷任達賴的靈塔和遺物都被保存，但是，六世達賴倉央嘉措，在佛教的歷史中被輕輕擦去痕跡，布達拉宮說，他不配。他說，和有情人做快樂事，別問是緣是劫。或許他與愛情，是緣，與佛是劫。
“那一刻，我升起風馬，不為乞福，只為守候你的到來；
那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你頌經中的真言；
那一月，我搖動所有的經桶，不為超度，只為觸摸你的指尖；
那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖
那一世，轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見。”
但是，這種種的定義，都是在他24歲之前的依據。另一種說法是，在政教矛盾爆發後，倉央嘉措被蒙古人廢黜。次年於押解北上途中在青海納木錯湖隱遁，此後遊歷藏區各地及印度、尼泊爾等地，弘揚佛法，曾當過乞丐，送過屍體，生活極為艱苦。最後率16僧人至阿拉善旗，建立了當地藏傳佛教的根基，後於64歲那年圓寂。他的弟子阿旺多爾濟依照師父生前的意旨在賀蘭山中修造廣宗寺，寺內供奉著六世達賴靈塔。
南寺的構造奇特，三層的大殿中間貫通，直通頂端，梵音裊裊，圓柱形的布幔，自天而降，上面是一層又一層手工刺繡佛家偈語，鑲嵌佛家七寶，掛滿白色，黃色，藍色哈達。地上鋪絳色地毯，幾個喇嘛打坐，閑談，席地而眠，每個人面容平靜，見到遊人，露出善意的笑。
這裏不是八廓街，你已經脫去了情郎的衣裳，那是短暫的歡愉。所有的一切都是必不可少的安排，你嘗過甜，你吃過苦，你生過，你死過，我能想象你在姑娘的懷裏，徹夜不歸，是怎樣的快樂，我就能想象你顛沛流離，命懸一線，自尊踩在自己的腳底下，是怎樣的痛苦。因為擁有過，所以能放下。何為痛苦歡樂，何為生死，上師倉央嘉措，隱遁在賀蘭山裏，思索著自己的前世，今生，來世，患得，患失。他經歷了從法王到囚徒的寵辱轉變，忽然參悟了佛法，放下執念，跳出具體而微的人和事，追求精神的純粹。“世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事，命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。”
03
事實上，正是人生的逆境鍛造了倉央嘉措，使他大徹大悟，厄運如一堆火，熊熊燃燒，不要怕，要毫不猶豫的跳進去，火燒完了，灰燼處，會開出一朵優美的蓮花。
只有死過的人，才會加倍的珍惜生，這樣的人有一種能力，善於發現生活中那些微小的喜悅，並教化給別人，經歷生死後，他對物質的需求會降低到極限，而精神層面上升到無限高與大。
倉央嘉措，從此生活在民間，他不在乎身份，地位，他已忘記了自己，他夾雜在乞丐群裏，卓爾不群，有知情人問起，他說，我自己都不知，你怎知我是誰。在18歲的時候，他反復的問“我是誰”，而現在，他心中已經無我，我就是佛，佛就是我，我就是世間萬物。
在大殿的西首，穿過重重帷幕，整片南墻，數不清的酥油燈，整整齊齊排列，燈火搖曳，生生不息，那是活佛的眼睛，看向你的心。我拿起長長的香，在油燈上點燃，供奉在佛前，清凈、無為、空靈。
越過重重廟宇，仰望賀蘭山，這樣博大厚重，山尖白雲變幻，有風呼嘯而過。據說，在一個最佳的位置，特別的角度，你久久凝視巴音筍布爾，會看到藏傳佛教的創始人，第一代活佛宗喀巴的身形，倉央嘉措把這裏作為最終的歸宿，他找到了他的源頭。
與其他的活佛的平鋪直敘的一生比起來，倉央嘉措命運多舛，而他所遭遇的愛情，使所有凡俗的人們看到了一個和自己一樣平凡的活佛，他有人的需求，人的情欲，人的小小的悲歡，這樣的活佛血肉豐滿，深得人們愛戴。從這個意義上說，布達拉宮，也同樣不配，它冷冰冰的石頭會褻瀆這樣熱的血，溫的情，這樣體恤的低頭的關愛。人們把倉央嘉措敬仰在心裏，代代相傳。他不是供奉在高高的佛殿上，他紮根在人們的思想裏。
南寺，這座神聖的寺廟，供奉著倉央嘉措舍利靈塔，也有他的僧帽等遺物，山路上，時常見到前來朝聖的藏民信徒，他們一步一頓，磕等身長頭，頭發散亂，眼神虔誠，緊緊合十的雙手，腰彎成九十度。上師倉央嘉措，我離你是如此的近，伸出手，仿佛能撫摸到你的足尖，我懂得了你，那樣的深刻。
關於倉央嘉措，最終的定義還是“六世達賴喇嘛”他的一生的所有，依然從屬於無邊的佛法， 24歲以前，他以佛渡情，他的情在佛的大背景下，只是一個小小的演出，如同那些困頓流離，是必須擡腳跨過去的坎。而人生的後半場，他以情度佛，最美的情郎，回頭一笑，趕赴他註定的劫難。前方有遙遠的路途，沒有終極的目的。他關照自身，越過了重重障礙，終得涅槃。
04
另一種說法是，倉央嘉措情歌最初應是“古魯”情歌，而不是“雜魯”情歌，在藏語裏，“雜魯”是有規範的，“雜”是名副其實的“情”。而“古魯”的含義是“道歌”，含勸誡意義的宗教道歌。
由於翻譯方面的原因，以及世俗的誤讀，倉央嘉措的形象被塑造成了一個“情聖”。一些研究專家指出，倉央嘉措的許多情詩，其實寓意深刻，裏面蘊藏著深奧的佛理和宗教意義，是對人們的暗示或教化。倉央嘉措早在三百年前就給後世留下了一把理解他的鑰匙，比如他的詩：
“在那東山頂上，
升起了皎潔的月亮。
瑪吉阿米的臉龐，
浮現在我的心上。”
“瑪吉阿米”是倉央嘉措自己創造的一個詞匯，實際上，這個詞的真正意思是“未曾生育我的母親”，年輕的倉央嘉措看到東山升起的皎潔月亮，心中升起像明月光輝一樣廣大的慈悲情懷，於是，“母親般的眾生”形象，清晰地浮現在年輕活佛的腦海。這是對眾生的悲憫，而不是狹義的兒女情長。
還有，他的詩歌看似淺顯，其實內含神秘的佛理。
“白羽的仙鶴，
請借我淩空的雙翼。
我不飛往遠處，
只到理塘就回！”
在他死後，人們根據他的詩的指引，果真在理塘找到了他的轉世靈童。
倉央嘉措，給我們留下了太多的謎團，他告訴我們，生命本身，就是一個傳奇，人生就是一輩子又一輩子的修行，看這世界，只用眼睛是遠遠不夠的，你要用心靈。面對紛繁復雜，紙醉金迷，你要問一問自己，我人生的意義在哪裏？你現在所經受的苦難或所享受的幸福，其實都無所謂，你又怎知這不是轉瞬即逝的東西呢？持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守。所以不必執著，不必追究與計較，時間短促，一天24小時，一生不過百年，時間不停衝刷，去掉浮泛，留下核心。對於我們微小的個體，你自己才是最重要的，所以聽從你的內心，找到你喜歡的人，做你喜歡的事情。
作者簡介崔麗君，喜歡生活中一切美好的東西。愛好登山，旅行，讀書，偶爾寫點文章自娛。
稿源：《孫武湖畔》
壹點號草根文學
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