作者：老談，來源：唐詩宋詞古詩詞(ID:tsgsc8)
廁所，大聖口中的“五谷輪回之所”，悠悠千年以來，除了承擔本職工作，還發揮了一些別的作用。
中國最早的廁所，起自於周朝，當時有專職的宮人，負責天子寢宮的清掃與修理，據《周禮》所載，宮人還特意在隱匿之處修建廁所，清洗汙穢，消除惡臭。
孟子說過：“君子遠庖廚”，更何況廁所乎。廁所裏遍布汙穢與惡臭，但同時也匯集著陰謀和陽謀，廁所裏誕生過王侯將相，也存在著孤魂野鬼。
廁所，真可謂是古往今來，最神秘莫測的地方。
鴻門宴上的劉邦，從廁所裏逃遁，最終建立起帝國，四百年的大漢基業才能得以延續。
拜劉邦所賜，漢代的帝王，與廁所總有不解之緣。
呂後是劉邦的正牌妻子，更是個睚眥必報的狠角色。在她眼裏，戚夫人是小三，她的兒子，還會奪走自己兒子的江山社稷。
得勢後的呂後，斷戚夫人手足，剜其眼珠，熏聾耳朵，把她扔到廁所之內，命曰“人彘”。戚夫人口不能說，眼不能觀，耳不能聽，唯獨鼻子還能照常使用。
秦漢時期的廁所，又被稱為混或囿，“混”的本意是豬圈，“囿”指的就是帶豬圈的廁所。當時的廁所，共分上下兩層，上層為人所使用，有梯子或者坡道供其上下，待排泄物落入豬圈，又為豬提供了飼料。
戚夫人被稱為“人彘”，自然也受到豬的待遇，諸君可以想象，昔日如花似玉的美人，要忍受怎樣的傾軋與屈辱。
陳普曾在詩中寫道：“人彘風腥起兩宮，艾豭歌唱滿秦中。”這兩句詩主要為突出呂後的一手遮天。“艾豭”本意是老公豬，代指的是面首或者漁色之徒；“人彘”當然就是戚夫人。
只是詩人的描述未免淺薄，身為“人彘”的戚夫人，除了受腥風之苦，還有惡臭襲來。
但是天道好輪回，蒼天饒過誰。呂後死後，她的後輩呂產，最終也被誅殺在郎中府的廁所當中。
秦漢時期的廁所，能夠做到物盡其用，這也與我們的民族性格有關。古代的老百姓，生活都很辛苦，節儉是被寫進基因裏的東西，但很顯然，古代帝王不在節儉之列。
梁孝王是漢文帝之子景帝之弟，也是竇太後的心頭肉，真可謂位極人臣，他在位時大興土木，宮殿連綿三十余裏，財產多到以億萬計算，日常出行排場也與帝王無異。
後世的岑參，有感於他的奢靡，也曾揮毫作詩：
君不見梁孝王修竹園，頹墻隱轔勢仍存。
嬌娥曼臉成草蔓，羅帷珠簾空竹根。
大梁一旦人代改，秋月春風不相待。
池中幾度雁新來，洲上千年鶴應在。
梁園二月梨花飛，卻似梁王雪下時。
——《梁園歌，送河南王說判官》
梁孝王的妻子李氏，也絕不是省油的燈，梁孝王死後，她與兒媳爭奪珍寶罍樽，鬧得婆媳不睦，晚年又置名節於不顧，大搞黃昏戀，最後郁郁寡歡，得病而終。
而梁孝王後的陵墓中，更是發現了中國最早的坐便器，古代貴族生活極盡奢華，他們的廁所，能夠超脫於時代，便不足為怪。
岑參只寫梁孝王，卻不寫其妻子的奢靡淫亂，不知道是不屑寫，還是因為有廁所在其中作祟，故意避開。
對很多帝王而言，廁所還是品鑒人物的一面鏡子。
漢武帝是漢代最出名的皇帝，他常用有色眼鏡看待群臣。大臣汲黯好直諫廷諍，他來覲見時，漢武帝會整冠束帶；大將軍衛青侍奉於宮中時，武帝卻能“踞廁而視之”。
無怪乎後世的蘇軾，用惡毒的語言挖苦衛青，“若青奴才，雅宜舐痔”，就連司馬遷也將衛青的大名，放進《佞幸列傳》裏。
而王維在詩中，更是一針見血地指出：
漢兵奮迅如霹靂，虜騎崩騰畏蒺藜。
衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇。
《老將行》
衛青受皇恩浩蕩，連打了勝仗也被說成“天幸”，說到底，還是要怪漢武帝不夠文明檢點。
帝王上廁所，常伴隨曖昧的故事，墨客騷人蹲茅房，則會文思如泉湧，只是礙於禮法綱常，他們不太敢把關於廁所的內容，付諸於文字。
不敢並不能代表沒有。宋朝著名詩人梅堯臣，晨起如廁之時，看到飛鳥啄蛆蟲，不禁有感而發，遂賦詩一首：
飛烏先日出，誰知彼雌雄。
豈無腐鼠食，來啄穢廁蟲。
飽腹上高樹，跋觜噪西風。
吉兇非予聞，臭惡在爾躬。
物靈必自絜，可以推始終。
——《八月九日晨興如廁有鴉啄蛆》
梅堯臣敢以廁所作詩，單從這點，就能算是詩歌大家。同時代的僧人，並沒有文人雅士這般扭捏，大喇喇地竟直接以排泄物為題作詩。
釋如敬是宋朝名僧，他作《偈頌二十五首》闡述佛理：“有問有答，屎尿狼藉。無問無答，雷霆霹靂。”
若然元代文人倪瓚認識釋如敬，聽聞此詩，定然會和他絕交。
倪瓚是出了名的潔癖，一位朋友夜宿他家，只因為人家的一聲咳嗽，倪瓚竟擔心朋友不夠幹凈，整夜不能安眠。
倪瓚家的廁所，更是非比尋常的講究，廁所是一座空中樓閣，以香木搭建成格子，下面填土，中間覆以潔白的鵝毛，“凡便下，則鵝毛起覆之，不聞有穢氣也。”
倪瓚詩畫雙絕，他的詩詞清雋淡雅，自然秀拔，文辭也如他的性格，極幹凈而清澈：
秋風蘭蕙化為茅，南國淒涼氣已消。
只有所南心不改，淚泉和墨寫離騷。
——《題鄭所南蘭》
倪瓚自比於屈原，通過此詩，寫出自己高潔的愛國情操。但統治者沒有這般閑情雅致，朱元璋幾次招他入朝為官，倪瓚每次都是拒絕，盛怒之下的朱元璋，竟然將他丟進茅坑裏淹死。
一生愛潔成癖的倪瓚，竟有如此下場，讓人不禁長籲短嘆。
時間來到明清，人們生活愈加豐富，小說更是發展到空前繁榮的局面，文人說起廁所裏那點事，也更加肆無忌憚。
此時的讀書人，遣詞造句不再艱深晦澀，寫文章更多使用俚語俗話，他們寫的一些文字，哪怕在今天看來，甚至都會讓人覺得“臟”。
李汝珍在《鏡花緣》中，就借小說人物之口，玩了一把惡趣味：
眾人共同作詩遊戲，一人寫道：“盼捷心徵夢，遷喬信復疑。榜開言咄咄，筵撤語期期。”後面兩句，表述榜前望信的情景，最後一句則是戲弄朋友，刻畫她在宴會上期期艾艾的模樣。
另一個女生笑言：“改成‘廁中言咄咄，筵上語期期’更好。”然後她又具體描述，同伴如廁狂笑之光景，眾人聽後無不大笑。
女生，同伴如廁，赴宴吃飯，將所有線索連接起來，讓人不由感嘆，古代讀書人裏的老司機也著實不少。
廁所作為“輪回之所”，除了承載陰暗與茍且，也匯聚了愛情和忠義。
古時的中國姑娘，於上元佳節之時，不約而同紛紛跑向廁所，她們此舉不是因為內急，只為祭拜廁神紫姑，這個習俗大約始行於唐朝。
唐代詩人熊孺登，以廁神為題，亦有詩歌傳世：
漢家遺事今宵見，楚郭明燈幾處張。
深夜行歌聲絕後，紫姑神下月蒼蒼。
——《正月十五日》
紫姑的故事，有諸多版本，雖然寄身於廁所，但擋不住的是，無限的柔情蜜意。
除了愛情，廁所也能成全兄弟情誼。
正史《明史》裏記載一則故事。有個叫黃廷璽的余姚人，和哥哥走散，萬裏尋兄卻始終不見蹤跡。黃廷璽睡覺之時，夢見有神人面授機宜，神仙告訴了他兩句詩文：“纏綿盜賊際，狼狽江漢行。”
一個書生為他解夢，神人所念的乃是杜甫所作《舂陵行》，舂陵即是道州。
黃廷璽於是馬不停蹄前往道州，行至目的地如廁之時，他把傘放置在道旁，恰巧他的哥哥經過，看到傘柄上寫道“余姚黃廷璽記”六字，二人最終得以相認。
可以想象，若然沒有廁所，沒有詩歌，兄弟又要錯過。
其實，哪怕是在今天，人人對廁所也唯恐避之不及，但顯然又離不開它。廁所能包容汙穢和惡臭，也存在著一個完整的社會生態。
被周總理戲稱為，“20世紀最大的自由主義者”的聶紺弩，作詩新奇而不失古韻。聶紺弩常發幽默辛辣之語，他能不避廁所味之濁，而為其正名，先莫提詩文如何，單獨這種勇氣，就能與前朝梅堯臣比肩，作我輩之楷模了。
聶老的詩歌，向來獨具一格，讀之讓人捧腹，掩卷令人沈思。聶紺弩在詩中寫道：
君自舀來仆自挑，燕昭臺畔雨瀟瀟。
高低深淺兩雙手，香臭稠稀一把瓢。
陽春白雪同掩鼻，蒼蠅盛夏共彎腰。
澄清天下吾曹事，汙穢成坑便肯饒？
——《清廁同枚子之一》
-作者-
老談，誇誇其談之談，除此外，別無長處，只能寄托到文字上。