作者：郭儒逸
來源：商業人物（ID：biz-leaders）
壹
大概十年前，福建福鼎市昭明寺卷入過一宗高利貸崩盤事件。
事件內情並不復雜：昭明寺時任方丈界空大和尚，將1400多萬元由香客捐助的“三寶錢”投入到當地一家擔保公司。這項投資的收益優厚，寺廟方面能拿到每月2.5分的利息。況且，這家擔保公司的老板還是界空的皈依弟子，也是福鼎當地有名的企業家。“商業”頭腦靈活的界空，原以為做了一筆不錯的生意。
昭明寺是一座距近約1500年的古寺，號稱閩東地區最早的寺廟之一，香火很旺。而這筆巨款原計劃是用於廟宇建設，其中包括一尊大型的露天觀音像。但由於報批手續持續多年沒能通過，這項造像工程便停頓下來。界空想到的是，把這些錢存到銀行利息太低，為了“資金增值”，於是他決定將錢投到外面去經營。
誰料2013年前後，這名弟子因牽涉當地民間借貸崩盤而出走，昭明寺的1400萬投資也幾乎打了水漂。隨後幾年，據稱界空大和尚為這筆錢“老了十歲”。他還告訴前來采訪的記者，自己甚至想過從樓上縱身一躍，以求盡快“獲得解脫”。
這個故事告訴我們：術業有專攻，寺廟搞投資還是要謹慎。
前幾天，上海的玉佛寺又出名了，與投資圈流傳的一則消息有關。
傳聞稱，餓了麼在早期曾接受過玉佛寺10萬元“天使投資”——佛門凈地成了風投機構，畫風實在有點滑稽。玉佛寺隨即予以否認。不過，雖然沒能成為“天使投資人”，但餓了麼之所以能夠壯大，的確與玉佛寺存在淵源。那是2009年，玉佛寺住持覺醒法師提議由寺廟出資1000萬，設立一個大學生創業基金，以扶持上海高校畢業生創業。而餓了麼就是第一屆受益者，曾獲得10萬元全額貼息貸款。
張旭豪日後也曾在公開場合談到這段經歷，說這是一筆“lucky money”，解決了公司的燃眉之急。為了表示感謝，餓了麼又向對方捐贈50萬元，用於資助大學生創業。
事實上，這個掛名玉佛寺的創業基金，資助的項目並不少。截至去年，其累計資助超200個創業項目，在餓了麼之外，還有一些較為成功的案例（如盛視天橙，其在2016年掛牌新三板，被稱為“互聯網+視頻制作”領域首只新三板股票）。
而查詢玉佛寺的工商資料可發現，目前玉佛寺旗下控股企業共有七家，涉及食品、文化、投資管理、書院培訓等領域。住持覺醒法師本人，既是玉佛寺的法定代表人，同時也有在外任職情形。比如，其為上海玉佛功德園有限公司副董事長，這家公司主營的是骨灰寄存等喪葬業務。股權方面，持有這家公司70%股權的是一家香港投資公司，玉佛寺方面持股則為30%。
由此可見，玉佛寺話事人的商業思維，還是可以的。
貳
玉佛寺可能是少有的直接出資來扶持創業公司的寺廟。相比之下，雖然不搞風險投資，但寺廟群體進行商業化運作的案例並不少見。
少林寺就是很典型的一個。少林現任掌門釋永信，是國內首位“MBA方丈”。其一直力主推動少林寺商業化，從九十年代末至今，少林在其治下已經發展成為橫跨多個領域的實力派大寺。
早在1997年，少林寺就成立河南少林實業發展有限公司，這被稱為中國佛教界的第一家公司，經營範圍則包括實業、運輸、教育以及不動產等。到2008年，河南少林無形資產管理有限公司成立，這是少林商業運作的重要平臺。據企查查信息顯示，其旗下的成員企業有13家，涉及投資管理、文旅產品開發、無形資產管理、演藝、茶葉等領域。
釋永信本人持有少林無形資產管理有限公司八成股份，是絕對大股東；少林寺持股則僅占10%。這樣“不尋常”的持股比例，還一度引發過外界猜疑。此外，工商信息還顯示，他名下關聯企業多達14家，且是其中12家的法定代表人（有數家企業已註銷）。
早年在接受采訪時，釋永信解釋過自己為何如此“熱衷”少林寺的商業化經營。他說，自己向來主張佛教入世，出家人不可能完全與世隔絕，少林寺更離不開世俗社會。否則，不僅養不活自己，還會被這個社會邊緣化。“我們還有200多名（註：2010年時人數）僧人要養活，不動些心思能行嗎？”
面對滾滾紅塵，現代方丈們的擔憂是相似的，他們也各有各的生存之道。
前幾年風頭很盛的北京龍泉寺，就被稱為國內“最強科研實力廟宇”。這座隱居在京西鳳凰嶺內的寺廟，曾以吸引眾多清華北大高材生出家而聞名。龍泉寺徹底打破了信眾對寺廟的傳統印象，從院內機構設置到外在形象均科技範十足。當時該寺還流行禪修課程，比如與社會機構合作推出類似“CEO禪修班”等，一度大受都市白領人群熱捧。
時任龍泉寺住持的學誠法師，在社交媒體上也相當活躍。當被媒體問及怎麼看待“和尚就應該青燈古佛不問世事”的觀點時，他回復說，“這其實是關於宗教如何面對現代文明的問題…科技對人類社會的影響已不可阻擋，你不接受也得接受。”
可惜的是，這位經營頭腦十分厲害的名寺住持，後來因涉嫌性侵及龍泉寺違建、大額資金去向不明等問題，被免去一應職務。而“另類”的龍泉寺，原本相當活躍的聲勢，如今也低沈了下去。
叁
不只是單獨的某座寺廟熱衷商業化，佛教諸多名山的運營者們也不遑多讓。
作為四大佛教名山之一的五臺山，截至2018年底時有宗教場所86處。而其中的顯通寺、塔院寺、菩薩頂等廟宇均大名鼎鼎，吸引無數香客前來膜拜。
企查查信息顯示，五臺山風景名勝區管理委員會旗下的控股企業，目前多達15家。這些公司的業務涵蓋了投資、文化旅遊、水業、藝術團體、網絡科技、客運等多個領域。
與少林寺一樣，這些開展有“對外投資”業務的名山古剎，如果稱不上專業的VC，那某種程度上也算是躋身金融領域了。
還有的步子更大。
同樣是佛教名山的九華山和峨眉山，如今都已經登陸A股市場，通曉從資本市場融資的本領。
翻閱峨眉山A（1997年上市）和九華旅遊（2015年上市）兩家上市公司的財報，它們的主營業務基本均為景區門票、客運索道、賓館以及旅遊服務等。今年上半年，峨眉山A凈利潤為3400萬，客運索道收入達到1.3億，門票收入8700萬；九華旅遊凈利潤超過5000萬，索道纜車業務也是主要營收來源，收入達到1億。
你看，只要經營的思路打開，憑門票和纜車也能讓寺廟上市啊。
可能需要信眾理解的是，寺廟自古以來就不是純粹的方外之地，而是與世俗結合很緊密的所在。據史料記載，早在南北朝時期，寺廟就成了當時唯一的、半官方的信用機構，集存款、借貸和典當業務於一身。這也是“寺廟金融”的開始，負責對外放款的部門，到唐朝時稱為“無進藏”，宋朝時稱為“長生庫”——放貸的錢則稱為“長生錢”。這長生錢的利息，甚至與民間高利貸無異。而也是在宋代，寺院的業務更是又突破金融行業，涉足制鹽、冶鐵、紡織、飲食、藥局等領域了。
如果要談寺廟的“VC化”，這個時期應該完全稱得上。
所以，無須過度驚詫。到新時代，怎麼能生存地更滋潤，這是在考驗大師父們的智慧。
*題圖購買於視覺中國