泰勒在對原始社會宗教進行系統研究的時候，為了可以把宗教和其特有的發展歷史相統一起來，泰勒對宗教做了一個十分簡潔的定義：宗教是人類文化的重要組成部分，其本質就是對於神靈的一種信仰，也就是極為出名的萬物有靈觀。其中最唯有價值的學說便是關於精靈的學說，其內容幾乎包含了所有生物的靈魂，並且也指出靈魂是能夠在身體死亡之後還能繼續存在的一種物質，精靈也算得上是眾多神靈之中的一種。
在現實社會之中，世人通常認為各種神靈在操控著世間萬物，也包括著前世今生。在我國也有類似的話語，成為世人傳播的典範。例如為人莫做虧心事，舉頭三尺有神明；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
因此，無論古代還是現代，幾乎人人都對神靈具有敬畏之心，也害怕自己的種種行為會產生褻瀆神靈的情況，從而使神靈不悅。因此在諸神面前，要盡可能的謹小慎微，謹言慎行，目的也無非就是想要求得神靈的庇護和垂青。除此之外，我們也可以看出，曾經的萬物有靈論到現在已經成為了一種對於靈魂和未來生活的一種信仰，經過在現實實踐之中的傳播，已經轉化成了某種具有實際特點的崇拜心理。
深究周公解夢全文，該書字裏行間之中，都表現著對於靈魂的一種贊揚。比如書中所提到的身拜尊長大吉昌。在我國尊長是對祖先的一個集合名詞，許多做夢的人會在夢中夢到已經去世的先祖，其實這種夢之中就已經包含著做夢者對於祖先的崇拜，以及對於靈魂的贊揚。而且在很多世俗之人看來，寺廟經卷都是神聖的代名詞；至於風靡信徒，也都是能夠接近神靈的人，因此對待這些事物，都應該保持著敬畏之心，倘若對他們產生不盡之心，則是對神靈的一種褻瀆，長此以往必然遭受禍亂。例如遷移尼寺主病治、寺舍看經病人痊。
除此之外，根據本土文化習俗的記載，世俗之人往往對於已逝之人充滿著敬重之情，在他們看來入土為安是不滅的真理，能夠避免靈魂飛散，可以讓他們盡快的投胎轉世。基於此也產生了一些社會所禁忌的某些習俗。例如挖祖墳往往是對一個家族的最大侮辱，一旦發生這種現象，往往會引起大規模的械鬥；像開關驗屍這種行為除了司法程序之中存在之外，在實際之中幾無出現；在拿骨灰盒的時候，必須要用黑板進行遮陽處理，以此來避免陽光直射導致逝者魂魄受到傷害。上述的這些習俗禁忌，究其本質還是世俗之人對於祖先的靈魂信仰和祖先崇拜。
許多做夢者會夢到棺材，這是做夢者的常夢之物。基於此周公解夢第16章也對此進行了詳細的註解:＂冢墓高者大吉利、新冢棺郭主化除、冢墓上有雲氣吉、冢基口開百事吉、冢墓上明吉暗兇、冢墓生樹吉折兇、冢墓上開花大古、墓中棺自出大吉、將棺入宅祿位至、死人出棺外客至、開棺與死人言兇、棺斂死人主得財、升棺水上大得財＂，通過上面記載的這些內容，就可以看出周公解夢和宗教信仰之間存在著相當準確的映射關聯。
在河南省南陽市某村落，發現了一個與夢和靈魂崇拜相聯系的社會現象。該村莊位於河道沿岸，處於一個地勢較為平坦的地區，前些年為了防範水澇災害，修建了大量的水堤。在水堤和排灌站附近建設了一處較大的寺廟，在寺廟的門前，大概10多米處種植了一棵皂角樹，村裏的老人都說，這棵樹已經有幾百歲了。全數枝繁葉茂，古樹參天，或許也是因為歲月滄桑加上地處寺院旁邊的緣故，古樹也被許多人傳送的越來越神奇，並且也具有了辟邪、鎮水的奇效。當地村子的許多人經常來到該樹下進行祈禱，希望能夠家庭幸福、還願求子，也渴望在神獸的庇佑下免除禍患。為了表示對神樹的敬畏之心，神樹的皂角，不能夠被人為的打落，只能夠撿拾自然掉落的果實。據村裏的古書記載，就在1000多年前，該村莊有一個年輕人，不知道什麼原因打斷了神樹的一個枝幹，然後之後沒半年的時間，該年輕人家中的老人接連暴斃，而且經常發生精神恍惚，噩夢驚醒的事情。後來這名年輕人去求高人指點，請人搭臺唱戲之後才過得一生安寧。這件事情也成了村裏傳承的一個典型故事，一直訓誡著村裏的後人，不可以去觸犯神威，以免招來許多不必要的禍端。在眾多善男信女當中，也有人因噩夢纏繞，因擾生疾的個案。這種情況一旦發生，都會來到古樹旁邊的寺廟燒香祈禱，並且都會用自制的紅色囊袋掛在樹上進行膜拜。
周公解夢中的四種解夢方法大曝光：原來周公並不是隨便解夢的