第三章 滅紂封神與周公之禮
武王伐紂的故事在民間廣為流傳，進一步被演變成一部玄幻小說《封神演義》，《封神演義》的作者叫陳仲琳（或許仲琳、也有一說為明代道士陸西星），封神演義演繹殷紂王以無道失去天下，將世界分成為仙境和人間。仙境是由神仙、道士們組成的昆侖山的仙道“闡教”和有智慧的動物、植物組成的“截教”。 書中體現三教合一的觀點，但由於真正的三教領袖都未出生，於是就采用了避實就虛的方法，書中有三個領袖，元始天尊、老子、通天教主。
元始天尊又名“玉清元始天尊”，在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。晉代葛洪的《枕中書》記載：“昔二儀未分，溟滓鴻濛，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中。”《枕中書》中還記載元始天王與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇......等等。按我的觀點，道教中的元始天尊也就是我們遠古神話中的盤古。明人周遊《開辟衍繹》中“盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開矣。”就是人們熟知的盤古開天辟地了。
聞太師
封神演義對於後世影響很大，主要是把一些神給制度化和具體化了。
比如說二郎神，李冰父子在北宋時被尊，趙昱元時被奉，有的史學家還把南北朝時氐族的英雄人物楊難當認定為二郎神，然而《西遊記》與《封神演義》變成了楊戩。《西遊記》中的楊戩出場不多，基本上是反面，由西遊記衍生出的《二郎寶卷》（出書於明代，作者無可考）對二郎神的出身做了完整交待：母親雲華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎真君，因違犯天條，被壓於太山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，“擔山趕太陽”，劈山救出母親雲華仙女。我個人認為《寶蓮燈》的故事也來源於此。《封神演義》中楊戩是一個完人，武力上是戰神，為人謙和機智，屢屢在危難之中獨撐大局，被姜子牙評為智勇雙全、功高千古。然而也奇怪，從未做過先峰，一直是押糧官，大概姜尚也很註意後勤保障吧。
楊戩
再如黃飛虎為東嶽大帝，其它的如夜遊神喬坤，開路神方相，魔家四將為四大天王，趙公明為財神，鄭倫、陳奇為哼哈二將等，由封神演義衍生出的故事哪咤鬧海、文王訪賢等，對民間傳說影響深遠。
雷震子
真實歷史中，牧野之戰後，商紂在鹿臺自焚而死，從此，中國歷史進入了周王朝時代。為了鞏固龐大的地盤，武王分封諸侯，把他的同姓宗親和功臣謀士分封各地，建立諸侯國。使諸侯國成為對一方土地進行統治的據點，它們對周王室也起到拱衛的作用。武王死後，其子成王年幼，由周公攝政當國。武王死後周公又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，周公被封到現在山東地界，其子伯禽建立魯國，召公封於燕、太公望（也就是姜子牙，曾被武王封為齊侯，周公擴大了他的封地）封於齊、殷的後人微子封於宋，其它小國如管、蔡、成、霍、衛、毛、曹、滕等。在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。
周公在國家危難的時候，不避艱辛挺身而出，擔當起王的重任；當國家轉危為安，走上順利發展的時候，毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被後代稱頌。
周公求賢若渴，洗頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發；吃飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語“握發吐哺”典故。後漢曹操宴長江橫槊賦詩也有“周公吐哺，天下歸心”的名句。抗戰時期，周總理在國統區工作，他的品格和才能，贏得了許多黨外人士和國民黨高層人物的尊敬，於是稱他為“周公”。解放後，陳叔通、張瀾、沈鈞儒、郭沫若、柳亞子、張治中等人仍經常這樣稱呼周總理，毛主席在1949年12月致柳亞子的信中也說過：“周公確有吐握之勞”以表示對總理的欽佩和贊賞。
與周公有關的詞匯很多，首先是《周易》。據考辯，由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經過文王、周公、孔子三聖的研究和著述，才建立了《周易》學術思想的系統。其次就是《周公解夢》，周公解夢是我國傳統的夢占文化對夢的研究成果，無論從成書與在民間的流傳程度影響力都遠遠超過西方的弗洛伊德。而千古不變使中華民族繁衍生息的是周公之禮。
周公格外重視婚禮，從男女說親到嫁娶成婚，共分納采、問名、納吉、納征、請期、親迎、敦倫七個環節，每個環節都有具體細致的規定，合稱“婚義七禮”，為讓“士”人理解如何執行“七禮”，周公遂與妻子一起演禮，現身說法。可演試到“敦倫”一節時，周公之妻拒絕了。敦倫，即敦睦夫婦之倫，含有指導新婚夫婦依禮行事的用意。但妻子不同意演試“敦倫”。躊躇間，周公見到兒子伯禽擺弄的幾個葫蘆瓢，試合兩片能重新合為一個葫蘆，他靈感頓生。次日，周公把士人子弟召到學校，講解“婚義七禮”，說到“敦倫”時，他拿出一對原配的葫蘆瓢來，以此為喻：未分之前如混沌一體，剖開之後如男女有別，敦夫婦之倫，就如同把葫蘆瓢重新合為一體，其儀男俯女仰，以合天覆地載的萬物推原之理，於是陰陽合諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。從此新婚夫婦均據“七禮”行事，原本的教具葫蘆瓢也在婚禮上被奉為禮器：用根繩子拴住兩個瓢柄，表示夫婦二體合一；又得一仰一合地擺在新房內，象征男俯女仰及子孫繁衍。
後人常稱夫婦同房為“周公之禮”，實際上體現出古人對子孫繁衍的重視，民間也有俗話：“不孝有三，無後為大”。不過到了現代，人們多把周公之禮當作戲謔之言，倒也違背其本意了。
本章點評：神話受制於人，無論神奇如何，總難脫人生平常事；莊子曉夢迷蝶，多少道貌之士，到頭來亦敘周公禮。
未完待續......