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彼時的文明之光燦若繁星
人面魚紋彩陶盆（局部）
新石器時代，人類往往以鬼神觀念解釋生命現象和自然現象，以神靈崇拜為特征的原始信仰構成了人類精神生活最重要的組成部分。
隨著社會復雜程度的加深，原始信仰逐步規範化、禮儀化，並隨之出現了祭壇、神廟等高等級宗教場所。
認識領域的拓展，使得人們的精神世界變得日益豐富多彩，繪畫、雕塑、音樂和舞蹈等藝術，反映了先民樸素的審美意識。
下面，讓我們透過一件件實物窺斑見豹，看看一萬年前人們如何解釋這個世界。
繁衍生息，生兒育女孕婦陶塑像，中國國家博物館藏
新石器時代 紅山文化
( 約公元前4700 年－前2900 年）
這件孕婦陶塑像頭部缺失，手足也有殘缺。腹部凸起，臀部肥大，女性特征鮮明。通體打磨光滑，外塗一層紅陶衣。舊石器時代晚期到新石器時代初期，小型孕婦塑像在法國、奧地利、俄羅斯等地均有發現。
這些塑像多為石質，裸體，乳房高聳，腹部隆起，突出地表現了女性作為生育者的象。一種比較通行的觀點認為，東山嘴遺址出土的小型孕婦陶塑像代表了生育、繁殖的理念，大型坐式人物泥塑像或許是祖先崇拜的偶像，方形和圓形祭壇則可能象征了天與地。該遺址應是一處集自然崇拜、祖先崇拜及豐產巫術為一體的祭祀活動中心。
奇幻的人魚合體人面魚紋彩陶盆，中國國家博物館藏
新石器時代 仰韶文化
( 約公元前5000 年- 前3000 年）
此彩陶盆呈紅色，口沿處繪間斷黑彩帶，內壁以黑彩繪出兩組對稱人面魚紋。人面呈圓形，頭頂有似發髻的尖狀物和魚鰭形裝飾。前額右半部塗黑，左半部為黑色半弧形。眼睛細而平直，似閉目狀。鼻梁挺直，呈倒立的“T”字形。嘴巴左右兩側分置一條變形魚紋，魚頭與人嘴外廓重合，似乎是口內同時銜著兩條大魚。另外，在人面雙耳部位也有相對的兩條小魚分置左右，從而構成形象奇特的人魚合體。在兩個人面之間，有兩條大魚作相互追逐狀。整個畫面構圖自由，極富動感，圖案簡潔並充滿奇幻色彩。
莊重、神秘、肅穆，以玉琮溝通天地玉琮，中國國家博物館藏
新石器時代 良渚文化
( 約公元前3300 年－前2200 年）
這件玉琮由墨玉制成，內圓外方，上大下小，中有穿孔，共19 節，是目前國內所見最高的玉琮。玉琮四邊的獸面紋已經高度符號化，近頂端陰刻有日月紋圖案，器身局部殘留有制作時的切割痕跡。
玉琮是新石器時代良渚文化最重要的一種禮器。典型的玉琮往往在四角雕刻獸面紋，在四邊正中刻神人獸面紋。規整的造型、細膩的雕琢與威嚴的神像，使得玉琮具有一種莊重、神秘、肅穆之氣。對玉琮用途的猜測目前不下20 多種。一些學者認為，琮是一種溝通天地的法器，上大和內圓象征天，下小和外方象征地，外表的神人獸面紋象征當時巫術活動情況。
飛翔的鳥兒，是上天的使者？牙雕鳳鳥匕形器，中國國家博物館藏
新石器時代 河姆渡文化
( 約公元前5200 年- 前4200 年)
這件匕形器用象牙圓雕成鳥形，圓眼勾喙，雙翅收攏，腹背部鉆一孔，並刻弦紋和斜線紋，尾部延展為扁舌形。質地細密、外表光潤、形象生動、制作精巧，是河姆渡文化造型藝術中的精華。
匕是古代的一種取食器具，長柄淺鬥，形狀像羹匙。牙雕鳳鳥匕形器在外觀上與匕很相似，卻不是匕，扁舌形的鳥尾無論是盛湯還是盛飯都不大實用。從其腹背的鉆孔看，它應該是穿系起來使用的，很可能是在原始信仰活動中使用的儀式用具或裝飾品。
鳥類淩空飛翔，能穿梭於天地之間，能發出各種悅耳的鳴叫聲，有的還能啼鳴報曉，這些現象都很容易令古人意識到鳥類就是上天的使者，從而產生對神鳥的崇拜。新石器時代晚期的大汶口文化、龍山文化、良渚文化等都發現有各種藝術化的鳥形圖案，表明這一傳統在中國東部沿海地區十分盛行。《左傳·昭公十七年》記載：東夷先祖少昊繼任為部族首領的時候，有鳳鳥飛臨的吉兆。於是，少昊便以不同的鳥作為紀年標誌，並以鳥名設立官職。河姆渡遺址出土的鳥形飾物，除牙雕鳳鳥匕形器外，還有牙雕雙鳥朝陽蝶形器，器上刻畫了兩只神鳥對稱地面向一輪火球，它所表現的或許就是神鳥負日飛行的形象。
（本文圖文節選於《中華文明——古代中國基本陳列》圖冊。）
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編輯 | 兩只花貓
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