鄭剛
安徽省休寧縣月潭村始建於南宋淳熙年間，距今約九百余年。月潭村寺觀廟宇眾多，在這些大大小小的寺廟、道觀和山庵中，有一個不容忽視的社會現象就是徽州宗族祭祖往往依附或者結合於佛道及其寺觀，宋元時期尤為明顯。佛文化的發展在一定程度上促使新安畫業繁衍。在一些徽商經貿發達、財富集聚的村落，除了寺院道觀鼎盛外，以佛藝為內容的畫風也十分昌盛。新安畫派的開山始祖漸江即為寺僧畫師。
漸江 《仿倪山水圖軸》 故宮博物院藏
安徽省休寧縣月潭村坐落在碧水環繞的率水河畔，這裏山清水秀、風光旖旎。古村始建於南宋淳熙年間，距今約九百余年。村名借取晚唐著名詩人薛能的詩句“月潭雲影斷，山葉雨聲齊”韻意無窮。新安名族誌記載：“月潭在邑南四十裏，出婺源香田源，茶院府君環之十一世孫曰興始於此。”月潭始祖朱興的祖上與朱熹是六世同胞兄弟，月潭朱氏一直自稱是“紫陽世家”，自詡與朱熹是同宗同族之人，恪守朱子理學之教、傳承紫陽世家之風。
安徽省休寧縣月潭村地理環境
優越的地理方位、優美的自然環境、獨特的村落形制、眾多的才俊賢達，深厚的文化底蘊，使月潭村成為古徽州的名村望族。明清進士13人、舉人20，在最高學府國子監讀書的人達200余人。清末翰林、歙縣人許承堯為月潭朱氏第四次修譜所作的《序》中稱：“朱本吾徽望族，而月潭一支尤踔厲風發，魁碩疊出。其進而樹令名，登貴仕，請覃澤民社，經緯邦國；退而修內行，秉高節，型於鄉而可祀於社者，踵武相望。”
村中釋儒道文化昌盛，寺觀廟宇、祠堂牌坊宅第眾多。財神廟、五猖廟、土地廟、魯班廟、關帝閣、文昌閣、金佛寺、尼姑庵星羅密布，祠堂牌坊、樓閣亭榭比比皆是。
安徽省休寧縣月潭村的祠堂牌坊
安徽省休寧縣月潭村一角
自元代開始，月潭鄉賢文達們建月潭八景於村周，湖南宣使朱汝輔建（臨清閣）於村東，構（平林小隱）於率水之北，其子朱伯初建（觀瀾亭）於溪北，造（釣雪舟）於河上，同月潭、石門、星洲寺、顏公山構成“月潭八景圖”。元代趙汸在《月潭八景記》記載：“由屯溪溯流西南入張公山二百裏盡，浙江之源水自高註下，湍流峻急灘淺者可揭也。當山水奇會處輙匯為蛟龍窟宅，自浮遊至龍深以潭名且十數而月潭最奇。潭上兩山相揖如牛飲於溪，其鼻皆巨石，夾溪對峙如門。其南有山合諸小水來會離立參拱，故潭形正圓其深不可測也。每春夏溪流大漲，束於石門湧而復墜則震蕩回繘，聲振天地勢摧山嶽，水之所入深若歸壑。虛泊之所出旋如車輪，使人目眩心掉不可端視，其水落波平則淺深一碧塋徹無瑕。鳥飛魚躍於溪光山色間，皆悠然自適。夾溪多白沙翠竹，販舟魚艇往來其間如圖畫然而雪天尤為清絕，此月潭之大都也。朱君伯初父世居潭上，心獨有樂，於是乃閣其南，曰臨清亭，其北涯曰觀瀾，造小舟置筆床茶竈其中曰釣雪，其取於是潭者備矣，其於遊觀之樂至吳潭之北曰平林，竹樹蒙密有隱君子居之，平林東五裏有古叢林曰星洲寺。每與客艤舟其下意適則淡然忘歸。”後人又將此八景重新起名為新八景：柳堤鳴鶯、松石晴嵐、釣臺煙雨、石門瀑漲、澄潭印月、南屏疊翠、西山晚煙、玉峰積雪。由此，清代名家王學浩繪月潭八景圖，其真跡現藏於上海博物館。
安徽省休寧縣月潭村地理環境
宋代休寧商山人吳儆驚嘆月潭山光水色，以“星洲寺”為題作《星洲寺浣溪沙詞》一首：十裏青山泝碧流，夕陽沙晚片帆收，重重煙樹出層樓。人去人歸芳草渡，鷗飛鷗沒白蘋洲，碧梧群竹未曾遊。詩中刻畫出月潭碧水雲天、夕陽片帆、鷗飛草綠的秀麗景色，詩句清秀雋永，讓人讀後賞心悅目。
說到月潭村寺觀廟宇眾多，其興衰盛敗卻從一個側面反映出古徽州民眾宗教信仰文化變遷。史籍記載，梁代有佛寺兩千八百余所，尤為鼎盛。據清代佘華瑞所編撰、乾隆刻本《巖鎮誌草》記載，唐代宗大歷元年(公元766年)，唐朝名僧山蘊禪師奉代宗手詔，集四方參學者集結於徽州巖寺鎮，始創三摩聖地，建有東西寺廟無數，殿堂鱗次錯落其間，當時駐僧侶500人之多，因寺廟建在石壁巖洞前，故唐朝皇賜名“巖寺”。巖寺的石壁巖洞的寺廟所表現出來的文化品位就是典型的石窟佛文化。
安徽省休寧縣月潭村
不過，徽州最早見於記載的與佛道文化相關的寺院，是319年所建的休寧萬安南山庵。據縣誌載，東晉大興二年（319年），僧天然在休寧萬安鎮水南村建南山寺。佛教傳入徽州當在此前，南北朝時，各縣均有了佛教活動。據《黃山圖經》記，南朝劉宋元嘉年間（公元424-455年）就有新羅（今朝鮮半島）僧到黃山結茅，傳經布道，並在缽孟峰下，創建新羅庵。南朝梁（公元502-527年）時，祁門縣建有普福庵，梁大同元年（公元535年），黟縣建有廣安寺和居尼寺等。唐貞觀初年（627年），太宗詔令天下：“交兵之處建立寺剎”。由於皇帝的推崇，自隋唐始，佛教在我國迅速發展興盛起來，寺、院、廟、庵、堂、塔大興，徽州也不例外，僅休寧、屯溪就先後於唐貞觀十年（636年）、會昌年間（841-846年）建新屯寺、齊祈寺和龍山寺。據宋《新安縣誌》記載：休寧縣“其鄉十一，其裏六十。嘉善鄉在縣南，其裏：奉正、睦親、紹聖、從善、永豐。”，而月潭星洲寺“在嘉善鄉睦親裏，唐鹹通中建”。唐鹹通年是公元860至874年，說明星洲寺建於唐代，早於元時期的“月潭八景”。然而，宋代理學家陳櫟在欽定四庫全書的《定宇集卷十二》所撰寫的《星洲寺記》中這樣記載：“寺始創於唐太宗貞觀十年丙申，立公開山僧也。三代而下最稱太平，未有及貞觀者。此寺之建首逢此時，非得時歟。始建迄今六百八十有九年，嗣而堂構代不乏人”。這裏記載與方誌不同是星洲寺建造時間更早，於唐貞觀十年丙申（636），符合貞觀年間徽州大興寺院佛廟建設背景。只是到了“延佑甲寅（1314）不幸毀於火僅存藏殿寢堂又能硬著脊梁心弗退轉經”，隨後，“寺隨毀隨創，金地清凈、木天高明赫奕如昨”。文中盛贊“寺僧一榮”及其僧徒“大椿”“始於乙卯(1315)陸續於累年佛殿重營厥費頗夥，倒已囊鬻已田用潰於成塑像制器種種，漸備用鈔以錠者千計，持鉢所獲者居什之一。其徒大椿則創鐘樓，永慶則創齋廳”。
徽州佛教歷經唐、宋、元、明、清五個朝代，到清末已是寺廟遍布城鄉，凡人口較多的村落或名山風景之處均建有寺廟庵堂且有僧尼居住。高僧羽士輩出，僅《新安誌》記載的就有鄭姑、智琚、定莊禪師、茂源和尚、謙禪師、瀾大德、雪山子、寧道者、宗白頭等。明朝至清中葉，佛教建築漸多，名勝景地均有寺廟。1606年，普門和尚入黃山，建法海禪院，寵得萬歷皇帝和皇太後的厚賜建護國慈光寺，徽州佛教文化盛興至極，清道光《徽州府誌》記載：徽州府屬六縣寺院庵堂435處，塔和神臯18座。民國時期著名的佛教聖地有績溪小九華山、歙縣小南海、石臺縣會主山和屯溪的稽靈山寺及鬲山等，到1949年，徽州境地仍有寺院廟庵182處。民國二十九年，月潭星洲寺重新修繕，臨近倫堂、星洲、高碣村朱氏後人紛紛捐資獻物。
安徽省休寧縣月潭村
在這些大大小小的寺廟、道觀和山庵中，有一個不容忽視的社會現象就是徽州宗族祭祖往往依附或者結合於佛道及其寺觀，宋元時期尤為明顯。尤其“議大禮”的推恩令導致的嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀始祖，既強化了宗祠的普及又推動祭祀禮制朝著佛道儒文化“三合一”融合的趨勢發展變化。休寧率口程氏在齊祈寺西廡建祠祭祖，汪循《柏山祠堂記》記載：“宋三三宣議府君諱敦臨姓程氏，既定蔔居於率口，復捐資輯眾，徙裏中齊祈梵剎於柏山。既沒，釋者凈曇德公，乃相與築祠肖像於剎西偏，昭祀不忘。公嗣遂割祭田若幹畝，畀之以為常祀。”這裏，休寧率口程氏借寺觀以存祠祭祖先是因程敦臨有功於寺院，所以寺院為他築祠肖像，程氏進一步為寺院割祭田。
到了明初，朝廷對佛教和道教實行嚴格的管理，控制其發展。“洪武二十四年又下歸並之令，合數寺觀各立一叢林，且嚴私創庵院之律，故本府寺觀皆仍前代之舊，未嘗少有私創者。”（弘治《徽州府誌》卷十“寺觀”）。由此，反而促發了大量民間宗教的興起。徽州當地大肆興建神壇、祀廟、祠堂或家廟，以加強儒教統治，逐漸填補佛道教化文化的空白。值得關註的是，佛文化的發展在一定程度上促使新安畫業繁衍。在一些徽商經貿發達、財富集聚的村落，除了寺院道觀鼎盛外，以佛藝為內容的畫風十分昌盛。新安畫派的開山始祖漸江為寺僧畫師，出家數年便長居歙縣西溪南村。這裏宋元以降，佛文化十分興盛，建有許多禪林寺院。村西有仁義禪院、臨塘寺，村西的金竺山建有保安寺，汪道昆故居松明山建有肇林精舍，四季香客紛至沓來、香火旺盛。
漸江來此地後重修白榆社，開展研學習畫授教活動。名禪文達聞訊也聚集於此，誦詩作文，切磋畫技。金聲、江天一、呂應昉在臨塘寺成為同窗好友。漸江還結識西溪南收藏家吳伯炎，發覺其珍藏著元代倪瓚的《幽澗寒松》、《汀樹遙岑》、《東岡草堂》、《吳淞山色》等畫作，大喜過望。“一日獲觀於豐溪吳氏，遂佯疾不歸，杜門面壁三月，恍然有得，落筆變覺超逸，因取向來所作悉毀之。”（黃賓虹語）漸江的好友程守在《曉江風便圖》的跋語中也寫道：“漸公留不炎家特久，有山水之資，兼伊蒲之供，宜其每況益上也。”（《明清安徽畫家作品選》“漸江《曉江風便圖》跋文”，安徽美術出版社）漸江在西溪南村的研習畫技經歷使自己畫藝有了質的飛躍。
漸江 《曉江風便圖》(局部） 安徽博物院藏
漸江 《曉江風便圖》(局部） 安徽博物院藏
漸江好友程守在《曉江風便圖》上的跋語
這種佛門畫風也影響了毗鄰休寧萬安、月潭和臨溪等地禪師藝人。茶院府君十一世孫朱興自南宋從臨溪遷居月潭後，其子孫元代開始外遷，倫堂村朱氏一支均為其後裔。
大行普賢菩薩水陸聖像
明清時期，由於受徽州佛文化興盛和傳播影響，倫堂當地禪道畫藝受漸江等新安畫派畫風影響頗深，在一些僅存藏畫中以梅竹為主，但也有許多是以佛像為內容的藏畫。明時期，朱氏後裔朱曇禪師就曾作有一幅絹本的“大行普賢菩薩水陸聖像”壹軸奉供星洲寺。大行系“行業廣大”之意，而“大行”普賢菩薩是釋迦牟尼兩位脅侍之一。從這幅183x87(cm)見方明代絹本佛畫中，不難發現有著漸江“境界寬闊，筆墨凝重”的畫藝風格，而且也寄托了作者作為朱氏後裔的信士倡導族親家人善行天下、積大功德美好之願。
責任編輯：李梅
校對：劉威