什麼是夢呢？
先品一首詞。人間有五品，一品比一品淡，境界卻是一品比一品高，即品酒，品茶，品蘭，品詞，品道。
誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沈思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。
這首詞是納蘭性德的傑作，直擊人心軟處，傷處，痛處，不可追處。正所謂，二十年前曾去路，三千裏外做行人……
一開篇就是“誰念”的詰問，我們看這個誰念的多種情境應用。
誰念春風十裏桃花，蝶戀陌上雙燕戲過江水……
誰念娑婆舊恨今世情緣，道一聲冤家，一路走好……
誰念千萬彩票明朝得中，寶馬奔馳，美人夜宿……
誰念十年寒窗，一朝題名，左禽右獸，指點百年江山……
誰念，念念相續，念念在此，如魚吐泡，一個接著一個，妙在誰？好像是說詞人自己，又好像是說別人，又好像在問，我是誰？其實是說所有人，人老了，傷今懷舊，不就是誰念西風獨自涼？
“西風”二字直接奠定了整首詞傷秋的意境。此處詞人傷秋，秋更不傷，秋的氣息，秋的收獲，自然而然。詞人再遣一個“獨自涼”的孤苦無助……無邊黃葉蕭蕭下，詞人站在殘陽裏追憶那些曾經刻骨銘心的愛情與往事，不覺回到過去，與有情人春睡，品酒，品茶，娛樂，談笑……哎！秋夢無痕，此情可待成追憶，只是當時已惘然……哎！三千裏外做行人罷了……
這就是一個完整的白日夢，人道大夢由三部分組成，白日夢，夜間夢，生死夢，茶要一口一口喝，夢要一步一步解。
我們再品一首蘇軾的詞，代表夜間夢的傑作。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
蘇大師的詞非常圓融，最少有三重境界融合一起，一寫景，二寫人，三寫道。
缺月掛疏桐，是景，也是寫人，缺月暗示蘇軾人生仕途已有缺，掛疏桐，暗示他不看好當時的時局，疏，沒葉子了，就是入冬了。同時也是暗示人道的缺陷和娑婆世界的不完美。有人問佛∶為何不給世間所有的女子羞花閉月的容顏？佛說∶那只是曇花一現，用來蒙蔽世俗的眼， 沒有什麼美可以抵過一顆純凈仁愛的心， 我把它賜給每一位女子，可有人讓她蒙上了灰。 有人問佛∶世間為何有那麼多遺憾？ 佛說∶這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會到快樂……
漏斷人初靜，是說夜已沈默 ，心事向誰說？時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影……有人有鴻雁。此地依然在暗示道，譬喻修行已入佳境，已無漏，能入靜，這時已很少能有知音了，如幽人，如孤鴻。
第二段，看似寫孤獨的鴻雁，卻是寫人，寫悟道，寫人呢，是有個故事，說蘇大師跟一位女子的情長緣淺的舊事。重點說一下悟道，驚起卻回頭，驚起是整首詞的詞眼，為什麼驚起？是偶然事件？還是必然事件？驚起了什麼？驚起了夜間夢，驚醒了生死夢，孔明說，大夢誰先覺？平生我自知。
卻回頭，這個回字傳神。浪子回頭金不換，苦海無邊回頭是岸，回光返照自性。顏回，七十二賢之首，為什麼回是首？孔子稱贊“賢哉，回也”，“回也，其心三月不違仁”。史記：“夫道之不修也，是吾之醜也；道即已大修而不用，是有國者之醜也”。意思是說，一個人不修道，是醜陋的，一個有道之人，國家不懂得尊重和任用，這個國家是醜陋的。這樣，顏回就只能終生不仕，惟以“願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難”。孔子贊其：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”所以，這個回字需要下功夫參悟透徹……
能回者，肯定不會再棲於無有道德、功德的寒枝上，行為上，故只能棲於白沙之洲，這裏又是一個需要下功夫參悟透徹的地方。看紅樓夢結尾，“落了片白茫茫大地真幹凈！”這個是隱喻紅樓之夢之結局，這個結局不悲不喜，說有相而無相，實為天下蒼生開道開路，否則如何能成為四大名著之首？
“我所居兮，青埂之峰。我所遊兮，鴻蒙太空。誰與我遊兮，吾誰與從？渺渺茫茫兮，歸彼大荒。”這是懸崖撒手，凡心已褪，大夢已覺，見道見性後的通天之路……
人生最大的夢就是生死夢了，從生到死是被動打破生死夢，修行是為了主動打破生死夢。莊子是這麼描述這個生死大夢的，“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也；且有大覺，而後知此其大夢也。”意思是我們這個生死大夢是夢中套夢，人處在夢中不知道是夢，只有大覺後，才能身在夢中知是夢。莊子還說，“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”這麼短的的一個夢，與其浪費時間相濡以沫，不如相忘於江湖，齊物歸元修道而去……
如何解夢？
拋磚引玉，解夢的次第如下：
1、辯周蝶，起疑情；
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當時已惘然。李商隱的詩跟前面納蘭性德的詞是相應的，“當時只道是尋常”，此句和只是當時已惘然，是一個意思，倆人都已在三千裏外做行人了，卻不約而同，思念二十年前曾去路，覺得那個曾去路是那麼的一段美好時光，可惜那時候沒有當回事，一個是尋常，一個是已惘然……此情此景，君要潸然淚下，我必再來一曲，“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇，若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化，一個枉自蹉呀，一個空勞牽掛，一個是水中月，一個是鏡中花，想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬，春流到夏……”
是不是驚起卻回頭，有恨無人省啊？所以說自古才子佳人大意相通，誰念此情此景此夢此人？
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。是說詩人心亂無極，二十五根弦斷成五十弦，已經無法再彈，沈浸在誰念西風獨自涼的追夢之中，什麼夢啊？他舉了兩個栗子，一個是莊子夢見蝴蝶，最後搞不清自己是莊子還是蝴蝶？這就是生死夢中起疑情了，我究竟是誰啊？是謂：看山不是山，看水不是水。另一個夢是望帝輪回轉世為杜鵑，為他無盡的情與恨啼血到淚哀鳴。依然執著於前身舊事，不能忘懷……連疑情都沒起，看山是山，看水是水……
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。這個境界復雜了，恰似悲情萬裏如雨，思念一劫淚化滄海……詩人是說他的眼睛如水中月，眼淚如滄海，還是說他踏盡天下路，內心一輪明月照滄海，大覺之後欣喜把淚垂呢？也許是一語雙關，後人也就只能隨緣的看緣，隨悟的看悟了，這也是太白金星說的若能等到藍天日暖，那麼玉自生煙了……
2、所知障，純粹理性批判；
所知障是什麼？舉個栗子，三生三世十裏桃花裏的渡劫，在劫中你永遠搞不清楚自己是誰？我是誰？誰是我？渡完劫才明白，如是如是！三生三世的歌詞很美：“灼灼桃花涼，今生愈漸滾燙，一朵已放心上，足夠三生三世背影成雙……握不緊那段過往，冥滅了結魄光芒，那一滴離別的淚，灼燒著我的胸膛，愛在天地中流轉，一顆心為誰奔忙？四海八荒身在何方？歲月該如何安放？”
所以，千萬不要被自己的常識甚至知識束縛了，佛說這個叫“所知障”。
再看看康德，他認為對諸如自在之物，道，神的認識不是人有限的認識能力所能達到的。所以得出結論，理論理性低於實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰，這是歐洲哲學史上具有轉折意義的純粹理性批判。
3、知止而後有定；
大學是國學裏的稀土，凈土，能不能挖到寶貝，就看各自緣分了。大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，這個知止，就是承上啟下，要知道自己的“所知障”，要知道世間生死夢結尾的悲苦，要知道這個世間生死夢最終什麼也得不到，以無所得故。懂了這三個知道，就不會再為白日夢，夜間夢，生死夢所牽。知道是夢，故一切不必較真，知道是夢，故不會患得患失，憂是憂非，才能在荒唐和悲劇的人生中體證生命存在的天真爛漫，獲得自在之身，不會被夢中的時間，空間，人事而蒙蔽了心靈。從而不忘初心，開始用般若煉心，去掉多生累劫的紅塵汙垢，無明種子。這才叫知止，才是知止的博大精深之意，懂了知止，也就知進退了，自然而然，萬事不放心上，後有定，那是一定的了……
4、舉重若輕，挑戰極限；
知道人生是一場夢，那麼就容易做到，無有恐怖，無有夢想，那麼在覺醒的路上就會舉重若輕，得大自在。挑戰極限是什麼意思呢？有詩為證，會當淩絕頂，一覽眾山小。人必須在挑戰極限後才能體證康德說的實踐理性，你不曾登上珠峰，你永遠不會體征珠峰的崢嶸，你不曾長久的打坐，你永遠不會體征“入定”的風光，你不曾跑過馬拉松，你永遠不會體征精疲力盡後的欣慰，你不曾若一日若七日，一心稱念觀世音菩薩，你永遠不會體征“普門品”的巍巍神力。
5、齊物論與涵蓋乾坤；
瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利；不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”
長梧子曰：“是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙？為其脗合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。
什麼意思呢？參萬歲而一成純，參悟萬物和聖人合一，萬歲即永遠，一成純即天人合一，是在先天境界裏純粹的合，不是混合或者偶合。純，指先天境界，這就是抱一為天下式。
涵蓋乾坤是什麼意思呢？
這是雲門最經典的故事，一日文偃禪師問大家：“涵蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣，作麼生承當？”眾無語。自代雲：“一鏃破三關。”
翻譯一下，文偃禪師有一天問大家：同誌們好！有一樣大道不稱，無物可比擬的東西，你們應當知道，可以涵蓋乾坤，又可以明察秋毫，但卻獨往獨來，不與萬法發生聯系。這個東西你們有嗎？承當得起嗎？”同誌們聽了，都無法回答。雲門禪師於是自己作了回答，說：“要有一箭破三關的勇氣和力量啊……”
涵蓋乾坤和齊物論是一個意思，就是指道體，覺性海，般若自性，包容萬有萬無，無有不是，無無不是。舉個栗子，我們做個夜間夢，是不是有天有地？是不是有人有我？是不是有時有空？夢醒後，是不是都是我的幽精所化？都是我！所以有句話：夢是今生唯一的行李……
6、轉六識為妙觀察智；
什麼是六識？指第六意識，分別心，具體看唯識論。
許多人一輩子燒很多香，拜很多佛，求很多大師，找很多聖地，做很多布施，聞很多經法，做很多事情，這非常好。這個叫修行的準備工作，積聚福德智慧的資糧。此時一定要換頻道，換到轉六識上來，一定要觀註自己的起心動念，要上大道上來，時刻回光返照內心，看到念頭，轉化念頭。如果不懂的觀註內心，轉化內心，那還不在道的路上。六七因中轉，就是從第六意識上轉，用功下手，明顯的妄想出來了，要給它轉，轉到哪裏去呢？凈土法門轉到念佛；持咒的密宗，趕緊持咒；修禪的人，進入禪觀；參禪的人，直接進入參禪的狀態。
所以在第六意識上，懂得在自己的內心當中，開始轉換自己了，把心地當道場的人，才是在修行路上的人。
轉六識的路非常長，叫道阻且長，達摩祖師說：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”就是說這個轉六識是曠劫精勤的事，不是小德小智，輕心慢心的事。
西遊記裏前八十難，其實就是轉六識，所以說欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。我們每個人都是一部西遊記。西遊記就是地球上的一部功法，叫造化會元功。人生的目的是修德而悟道，返本歸真，最後會元。這個過程有多長？三大阿僧祇劫，菩薩從初發願做佛到圓滿具足運用一切智，佛表法為三大阿僧祇劫，一大劫大約為13億年。
中國化的佛教-禪宗，把天下至難至繁的事，精純為至簡至易。六祖慧能功不可沒，六祖把佛教從天上拉回到人間，在佛菩薩和凡人之間架起了一座橋梁，使這一切都回歸在我們的心上，這就是禪宗的偉大之處。六祖在這裏，把一切萬法都全歸在我們的自性之中，何期自性，本自清凈，何期自性，本不生滅，何期自性，本自具足，何期自性，本不動搖，何期自性，能生萬法。直接指出，讓我們見性起修，在自性上修，不假外求。
進一步再簡單化就是：本心pk塵心（攀緣心）。
西遊記八十難，其實也是問心路，一上來的白骨精，你能辯真假嗎？真假唐僧，真假美猴王，真假靈山，這個真假，一直是根本問題。
所以楞嚴經開宗明義：“佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。雲何二種。阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃元清凈體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”
明白了這個根本道理，才是初明心，初見性，才能起修。怎麼修？神秀大師說：身是菩提樹，心是明鏡臺。事事勤拂拭，勿使惹塵埃。這就是六識路上的漸修必修課。
7、轉七識為平等性智。
轉六識為什麼慢？因為是用六識的意識心來轉六識的妄念，等於是自己監督自己的民主，猶如抱薪救火，這個火很難滅。
所以抱薪救火不如釜底抽薪，什麼是釜底抽薪，就是無我相，因為第七識是執我。所以我們老是覺得有個個“我”在運轉，就是第七識，問題就出在這個七上。所以要靠第六識學習智慧，然後來幫助第七識，進行轉化，一定要靠第六識的，所以，修行不可以斷掉第六識，不能斷，這個妄心斷了以後，就無法再修行了，也不可以斷妄念，因為一切念都是第六識的念，都叫妄念，妄心的念就是妄念，斷了以後也無法修行，妄念裏面有正念和邪念，我們要保持正念不要邪念。無念是指不住在妄念上，比如看到海洋之心大鉆石，起了貪念，那麼趕緊念佛，不理這個貪念，所有妄念都是生滅的，都不斷的需要助緣，不給它助緣，它馬上就生滅了，所以無心看，不理它就是轉化。所以勸人最好不要一直講大道理，而是要轉移註意力。
第七識如此重要，所以禪堂叫打禪七，就是要把假我打掉，讓真我顯露。
修行的本質是什麼？
業力PK智慧，就這麼一個公式。就是時時讓真如本性現前，時時專註空性，久久，妄識這個心意識就變成了智，也就是轉識成智，體露真常。夢就是妄識（心意識）打造的虛妄世界，六七識被汙的結果，是謂夢世界，幻世界，識世界。
所謂頓悟：知幻即離，不做方便，離幻即覺，無有漸次。
所謂漸悟：各種觀就是方便法。比如念佛，持咒，反觀，返聞。
萬法回歸自性，轉一切識成一切智，心意識之業力慢慢敗了，歸零了。OK！開始舍識用根，那麼就五八果上轉了。所以說命運造化弄人，訣竅就在一念心之中。最大的坎：能否一以貫之？
如果褪不去凡心，終將一事無成。西遊記最後一難，就是看頓悟，通天河，過河即可，彼岸菩提花開。天是什麼？靈山，道，自性之覺性海。這裏也是轉七的技巧和辦法：覺性海澄圓。要觀這個覺性海。無我，無二，最後無一。所以講理論要圓融，修法要圓通，通哪裏？通天河，通覺性海。
六祖說：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？這說的就是頓悟法，我們的覺性海澄圓，一步到位，一箭破三關，就是這麼精彩。
最後，用西遊記中的一句話結尾：“夫人身難得，中土難生，正法難遇。全此三者，幸莫大焉……”