文|王玉傑
婚姻是人生之大事。《周易·系辭下》說：“天地姻缊、萬物化醇。男女構精，萬物化生。”這是指人類自身的生產而說的。在人類社會的三大生產（即物質生產、精神生產和人類自身生產）中，婚姻不但是實現人類自身生產的唯一方式，而且也與物質生產和精神生產有著密不可分的關系。沒有人，物質產品便無人制造，而作為人類精神產品的社會意識形態和文化也便無從談起。正是基於此，古人對婚姻的重要性的認識是相當深刻的。
婚姻直接影響到不同家族間的關系和社會的治亂。《禮記·昏義》說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”婚姻和諧，家族間的關系便會密切，反之，則糾紛不斷。所以，婚姻對於家庭的利害，甚至要遠遠超過夫妻雙方的個人利益。在我國歷史上，某些中央王朝所實行的“和親”政策，就是利用婚姻的作用，融洽民族關系，對安定政治局面，曾起到過十分積極的作用。
（一）“婚姻”的含義：
1、指男女結為夫妻。古籍中，“婚”字常寫作“昏”，即黃昏之義。“姻”《說文》釋為：“壻家也。女之所因，故曰姻。”“婚姻”之本義，即男女黃昏之時相親相愛，這是婚姻的主要含義。
《詩經·邶風》詩對此有生動的描繪：“終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼。終風且霾，惠然肯來。莫往莫來，悠悠我思。”這首詩是一個戀愛中女子的詠嘆，他的戀人喜怒無常，相見時，她為他的放蕩不羈而悲傷；不見時，又墜入深切而莫名的懷念之中。情人們在黃昏時約會的習俗，後代仍然常見。歐陽修《生查子》：“月上柳梢頭，人約黃昏後。”所描述的也是這種情景。
古代婚禮在黃昏時舉行，即“娶婦以昏時。”“婚姻”之意義由黃昏時的男女相親相愛，逐步演變為黃昏時舉行婚禮，從制度上固定下來。
2、指嫁娶。女子結婚為嫁，男子把女子接過來成親為娶。這一“嫁”一“娶”，實際上已經有背於男女相親相愛的“婚姻”本義，這是父權和夫權制社會的概念，被打上了男尊女卑的烙印。相對於原始的婚姻狀況來說，這可以被視為一種婚姻制度上的發展。
在夫權制社會中，女子出嫁曰“歸”。“歸”《說文》釋“女嫁也”。“嫁”字本身即意味著有家。《說文》又說：“娶，取婦也。”可見，所謂“娶”就是把別人家的女子，如同取物一般取到自己家中來。反映出，夫權制社會中的婚姻，男子是主動的，而女子是被動的。男子可以說“娶妻、娶婦”，而女方則只能說“嫁女、嫁妹”，而不能說“娶夫”。表面上看嫁娶等於婚姻，實際上，男女雙方在婚姻中的地位已經很不同了。
3、泛指有婚姻關系的親家。《爾雅·釋親》：“婦之父母、婿之父母相謂為婚姻。”但是，這樣的稱謂即使在古代也並不多見，後世則徑為“親家”所代替了。
（二）婚姻制度的演變
自古以來的婚姻，從形式上說，經歷了群婚制、對偶制和一夫一妻制三種主要形式。群婚制和對偶制盛行於原始社會，而一夫一妻制從父系氏族社會開始實行以來，經歷了奴隸社會和封建社會，至今仍在實行。其間，又有過各種形式的過渡婚制和變相婚制以為補充。
1、群婚，又叫雜交、雜婚，即整個原始群的男女互相發生性交行為。它實行於原始群時代，即恩格斯所說的蒙昧時代，並一直延續於舊石器時代的後期。一般認為，距今一萬八千余年的周口店山頂洞人，他們所實行的便是群婚。《呂氏春秋·恃君覽》說：“其民聚生群處，知母不知父，無奈戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。”這是對群婚生活的描述。
2、族內婚，又稱血族婚：即是在血緣氏族內部排除了父母輩與子女間的婚配，只允許同輩男女間相互占有的婚姻形式。從時間上看，約開始於距今一萬年左右的新石器時代初期。民間傳說，伏羲、女蝸既是兄妹，又是夫妻，漢畫像石中的伏羲、女蝸也皆為龍首、蛇身、兩尾相交，象征夫妻的形象，所反映的即是血族婚的內容。
3、族外婚，又稱亞血族婚：即已排除了本氏族的兄弟姐妹間的通婚，只有不同氏族的兄弟或姐妹間才可以互相配偶。比如說，甲氏族的男子只有在乙氏族的女子中才能尋找配偶；反過來，乙氏族的男子只有在甲氏族的女子中才能尋找配偶。由於相互的配偶是不固定的，所以父親是集體的父輩，母親也是集體的母輩，即所謂“共夫”或“共妻”。這是母系氏族社會晚期，即距今六、七千年的新石器時代中後期的婚姻形式。亞血族婚雖然要求男子從女方居住，但男子死後還要葬回自己原來氏族的墓地，而且也不能同本氏族的姊妹合葬。
4、對偶婚：即是亞血族婚的配偶範圍逐漸縮小，異性的同輩男女在或長或短的時間內，一對一對地進行同居。其間，“與長姊配偶的男性有權把她的達到一定年齡的姊妹也娶為妻。”這在古書中被稱作“媵”(yìng)制。對偶婚中的成年男子們要到女方氏族中去過同居生活，而男女兩性的結合也不十分固定，所生子女“知母不知父”，世系按母系計算，女子在家庭和社會中占有主導的地位。
5、一夫一妻制：又稱單婚。對偶婚的男女長時期的固定同居，便成為一夫一妻制。這是女系氏族社會向父系氏族社會轉變以後的婚制。一夫一妻制的形成與生產力的進一步發展、社會財富的不斷增長是分不開的。漢字的“家”，即是在房中養豬（豕）之義。這說明氏族社會的集體馴養業已為個體經濟所代替。而經濟上的自私，即加速了一夫一妻制的形成，也使具有專一性和排他性的愛情開始萌芽，這又是人類的一大進步。一夫一妻制是父系氏族社會所實行的婚制，所以其時的女子便脫離了原來自己的氏族，而出嫁到男方。夫妻死後可以合葬於男方墓地，所生子女也改以父系計算世系。據史料記載，夏人自禹以後，商人自契以後，周人自棄（即後稷）以後，便都開始由父系來計算世系了。這種婚姻制度至今仍在實行。
6、收繼制：又稱轉房制。其主要特點是子弟在父兄死後，可以娶庶母及寡嫂為妻，實際是一夫多妻制的變相形式。這種婚制主要盛行於春秋時期，而且多存在於統治階級家庭中，奴隸主把婦女看作是家長的一種活財產，而讓子弟以直接和合法的資格繼承之。收繼婚在古籍文獻中稱作“烝”、“報”，所生子女享有合法的地位。
（三）婚姻的種類
由於社會制度的變革，經濟發展，社會人口的增長，婚姻的類型也不斷發生變異。自古至今，本地民間社會實行的婚姻形式，可以舉出以下15種。
1、初婚：男女青年符合法律規定的結婚條件而第一次結婚者為初婚。
2、再婚：初婚後，因配偶一方死亡或雙方離婚而終止婚姻關系後，一方或雙方再次結婚的稱為再婚。
3、重婚：指男女一方或雙方已有配偶的人之間，非法建立夫妻關系。有配偶的人和第三者登記結婚，或者明知他人有配偶而與之登記結婚，以及雖未登記結婚，但公開以夫妻關系共同生活形成事實上的婚姻關系。根據刑法規定，這是重婚犯罪。
4、童養婚：即先養後娶的童養媳。這是一種具有領養關系，帶有極大的剝削性質和強制性質的婚姻形式。通常是一家生有子嗣以後，將別家的幼女抱回自家來作為養女。等到合適的結婚年齡之後，再讓她和自己的兒子結婚，於是養女就轉化成為兒媳。也有的是暫時沒有兒子，先抱養一個養女，等到自己有了子嗣以後再將養女轉化為童養媳。以童養媳方式娶兒媳的習俗，民國年間常有所見。解放後，童養媳制度廢除。
5、納妾：又稱妾制。妾指舊時男子在妻子以外娶的女子。《春秋》雲：“女為人妾，妾不聘也。”妾從本質上來說是一些服勞役的奴婢，故又稱婢妾。婢妾也有為主人繁殖後代的義務。舊社會的統治階級、紳士、大地主等有錢有勢的人，為保證其財產有足夠的繼承人，所以就希望“多子多孫”，但正妻只有一個，便通過納“妾”來加以補充。此外，凡未經明媒正娶的女子，亦稱為“妾”，又稱小老婆。歷史上有許多自由戀愛的女子，雖男女雙方感情甚篤，但因未經明媒正娶，到頭來還是處於“妾”的地位。妾制是摧殘和侮辱女性的一種婚制，多是由妻妾間的不合而導致妻對妾的防閑和迫害，它被歷史所淘汰是必然的。時至今日，任何文明社會都不會允許妾制的沈渣再泛起了。
6、招贅婚：又稱倒插門、招女婿、入贅婚。過去許多貧窮之家的男子缺乏經濟基礎，拿不出財物聘禮娶妻成家，便入贅到女方家，成為妻子家的家庭成員之一。入贅婚是一種族外婚姻形式，所生子女隨母性，舊社會，夫姓前冠妻姓，以妻住所為住所，贅夫所處的地位與娶嫁相仿。清代平原《任氏族譜》記述：“鄭姓入贅”，說明贅夫成為妻姓家族的正式成員。解放後，入贅婚夫姓前不再冠妻姓。今無贅婿之律條。
7、守貞婚：男女雙方定婚之後，尚未結婚，男死亡，女仍入於男家守貞。我縣古城東北角，城墻外城濠內有任貞女墓，相傳明代貞女任氏，幼時與李孺子訂婚，孺子忽病殤，女年十三歲，兀守空閨五十載，青蛾白首卒，全貞。清代平原知縣黃懷祖作“吊任貞女墓”一文，載乾隆十三年《平原縣誌》。
8、冥婚：又稱陰親（詳見畸形婚姻）。
9、指腹婚：指孩子在母腹中懷胎孕育，尚未出生，所以又稱為胎婚。指腹為婚的形成有以下三種情況，一是兩姓世代相好或朋友之間講求信義，便以未出生的孩子婚姻作籌碼；二是門閥士族追求風流雅興，心中一樂，興之所至便隨意指腹為締結兩姓之好，以在母胎中的孩子婚姻做風雅遊戲；三是民間有些家庭無子，為了盼望生個兒子，便“掐朵花兒待兒生”，俗稱盼郎婚。舊社會，民間指腹為婚、繈褓童婚的風氣一直長盛不衰，民間傳說較多。
10、姑表婚：即一家的父親和另一家的母親是兄妹或姐弟關系，其子女結婚，也稱姑舅作親。按我國新婚姻法規定：“禁止‘直系血親和三代以內的旁系血親’結婚。”姑表婚屬近親結婚，在禁止之例。
11、姨表婚：兩家的母親是姐妹的親戚關系，其子女結婚，屬近親結婚，今法律禁止。
12、換親：指兩個不同姓的家族通過協議，以交換女兒做兒婚為條件而結婚，為換親，近代農村常見。
13、轉親：指三個以上的家庭，各有一男一女，均已達到結婚年齡，循環以交換女兒做兒媳為條件而結婚。轉親由換親發展而來，措辦難度較大，減少了直接交換條件刻薄的靦腆。
14、順緣婚：夫之妻死亡之後，與其妻姊妹結婚，謂順緣婚，從古至今更無禁例，比較常見。
15、事實婚：指沒有配偶的男女未經法定的結婚登記，就以夫妻關系同居生活，而被家裏和鄰裏認可的婚姻。這種婚姻不受法律保護，應動員他們辦理結婚登記手續，登記前所生子女，享有與婚生子女同等權利。（待續）
王玉傑，山東省平原縣人。1963年參加工作，先從教後從政，縣委辦公室從事文秘工作8年。1999年退休後，熱心地方史料的搜集研究工作。2005年研究平原縣舊誌。2011年10月中國文聯出版社出版歷史散文《平原龍門劄記》。應邀點校乾隆《平原縣誌》、民國《續修平原縣誌》並於2014年6月由中國文化出版社出版。2018年，中國文史出版社出版《董訥柳村詩集註釋》。
壹點號玉河微瀾
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