歐福克（Volker Olles）
漢末道教的“二十四治”是洞天福地的重要文化淵源之一，其獨特的宗教與社會組織形式開啟了兩千年的道教歷史，並成為後世各處名山的一種“原型”。歐福克博士的《二十四治訪道記》原連載於“行腳成都”，回憶並記錄了他1998年至99年間往來於川西平原，尋訪漢末道教聖地的經歷。現蒙歐福克博士授權，連載於此。
米芾碑 衛復華先生提供
鶴鳴山又稱“鵠鳴山”，是早期天師道二十四治之一，並且地位相當高，因為這座山傳為太上老君封張道陵為天師的地方，後世尊稱“道源”。唐末五代高道杜光庭（850–933）在《洞天福地嶽瀆名山記·靈化二十四》中寫道：“鶴鳴化，五行金，節立冬，上應氐、房、心宿，庚辰、壬辰人屬；卭州大邑縣西北，去縣三十裏余；老君授天師箓處；徐孝道、何丹陽、馬成子上升。”可見，鶴鳴山的仙緣非常深厚。“箓”是記錄神祇名諱、形象、部屬及符咒等內容的文書或簿籍，主要功能有三：一是作為入道和晉升法職的憑據，二是防身保命，三是召神行法，所以正一派道士至今要“受箓”，才算是真正意義上的道士。按唐代文獻中的常規，為避高宗李治的名諱，杜光庭以“化”代“治”，因此他將鶴鳴治的名稱改為“鶴鳴化”。
天師道鶴鳴山治究竟在何處，學界、教界中都有一定的爭論，因為“鶴鳴山”這一地名不止一處。四川劍閣縣就有一座鶴鳴山，山上的唐代道教摩崖造像及其他文物古跡證明，劍閣鶴鳴山擁有歷史悠久的道脈。王純五先生（1932–2000）則認為，鶴鳴治最早的中心地帶在青城天國山，但天國山根本沒有道教遺跡，反而至今是佛教聖地，山上有一座天國寺（古稱圓通寺）。宋代道書《雲笈七簽》卷28記載，鶴鳴山“與青城天國山相連”，所以鶴鳴山本來不可能等同於天國山或為天國山的別名，“相連”兩個字不允許這種解讀。如今，由道教協會認可的鶴鳴山，也就是天師道的鶴鳴山治，在大邑縣城西北12公裏的悅來鎮（原鶴鳴鄉）三豐村境內。
鶴鳴山道觀 三聖宮 /歐福克（Volker Olles）攝影
其實，祖天師張道陵也在青城山活動過，半山腰的天師洞（古常道觀）因而得名。青城山、天國山及大邑鶴鳴山都屬於一個山脈，所以我一直認為，整個山區可冠以“道教走廊”或“道教山脈”之名，上述爭論是毫無意義的。畢竟，二十四治均無“鐵證”；考古發現並沒有提供某個古治不可動搖的證據，即使發現了漢代遺跡，後者與二十四治並無直接關聯。因此，晚出的記載和地方傳統有自己的意義，即使無法徹底證明天師古治所在地的“準確性”，還是值得研究、承認。大邑鶴鳴山天谷洞（傳為張道陵、張三豐修真之所）裏曾發掘出一通“漢碑”，碑的質材為鐘乳石，右邊鐫刻“盟威之道”四個字，正中刻有“正一”兩個大字，左下方鐫刻“張輔漢”（張道陵字輔漢）三個略小一點的字。我認為，這通殘碑上恰好保存有早期天師道最關鍵的名稱“正一盟威之道”以及祖天師親自落款，實在太神奇了，令人無法相信。至於這通石碑出於哪個年代，則姑且不做定論。
鶴鳴山道觀迎仙閣 90年代 /歐福克（Volker Olles）攝影
大邑鶴鳴山其實並不需要“漢碑”之類的“證據”，因為關於該山的明清文獻資料是很充足的。加上杜光庭對鶴鳴治（化）位於大邑縣的肯定，以及其他歷史記載中的旁證，我們可以確定大邑鶴鳴山在道教史上的獨特地位。總之，大邑鶴鳴山不僅為今天的道教協會所認可，它歷史悠久的道教傳承同樣是不可否認的。大邑保存至今最早的方誌是清代乾隆年間的《大邑縣誌》；我們看看這部書有哪些關於鶴鳴山的記載。
《山川》：鶴鳴山，在縣北三十五裏。其起伏軒翥，狀類仙鶴，故名。上有二十四洞，應二十四氣，每逢一節則氣開一洞，余皆閉塞。《廣輿記》又雲：“有七十二穴，應七十二候。巖穴中有石鶴，鳴則仙人出。昔廣（馬）成子修煉於此，石鶴一鳴；漢張道陵登仙於茲，石鶴再鳴；明張三豐得道於斯，石鶴又鳴。”
同治《大邑縣誌》：鶴鳴雙澗及鶴鳴山的位置
天柱峰，在鶴鳴山前，狀如天柱。東西雙澗出其兩腋，中有大穴，流水相通，八景之一。
鶴鳴山老君山（“鶴頭”）及雙澗 90年代 /歐福克（Volker Olles）攝影
據此，鶴鳴山像一只仙鶴，仙鶴的“頭”就是天柱峰（亦稱老君山），上面原有太清宮（俗稱老君殿）。據傳，天柱峰也就是祖天師感太上老君降臨的地方。“鶴鳴雙澗”這一景觀至今可見，似乎反映著《雲笈七簽》卷28所記載“治前三水共成一帶，神龍居之”的風光。乾隆《大邑縣誌·仙釋》則記錄了在鶴鳴山隱居過的諸位仙真：
秦：馬成子，扶風人。誌存修道，去家訪師，遇黃蓋童子，授以胎元煉炁之法，乃入蜀大邑鶴鳴山石洞中，復遇異人，授以神丹，曰：“炁為內丹，藥為外丹，今授子此丹，當列高真矣。”成子遂白日飛升。
漢：張道陵，生於吳之天目山。及長，學長生之道。遊於蜀之大邑，居鶴鳴山，山有石鶴，鳴則仙人出。道人居此煉丹服炁。漢安元年，感老君降，授以秘箓，遂領弟子趙升、王長來雲臺山煉大丹服之。老君再降，曰：“吾昔為汝說經，今再令汝普度生靈，證汝功行。”道陵拜謝。於是驅邪誅妖，佐國庇民。漢永壽二年，自以功成道著，乃於半崖躍入石壁中，自崖頂而出，因成兩洞，崖上曰峻仙洞，下曰平仙洞。是年九月九日，將諸秘箓、斬邪劍、玉冊、玉印，授長子衡，乃與夫人雍氏登雲臺峰，白日升天，年一百二十三歲。
宋：陳摶，字圖南，號扶搖子，亳州真源人。周世宗賜號白雲先生。宋太宗賜號希夷先生。常隱華山，善睡。曾遊大邑，至天柱峰側，題篆字沱石上，曰：“龜鶴齊壽”四字。今墜入水中。
明：張三豐，沙沱國人，舊傳道陵後裔也。生有異相。長而好學，歷宦四方，善騎射。壯而棄官修道，雲遊名山。或曰：天目人，名君實，字元一，居陜西寶雞縣。洪武初，太祖召見，異之，賜以玉。後至成都，寓青羊宮，月余，遂入大邑鶴鳴山修煉。山有石鶴，鳴則仙人出，三豐在山，石鶴復鳴焉。居歲余，成祖憶之，永樂間，禦書封香，遣龍虎山道士吳伯禮（理）、內太監二人，遍訪名山，知在大邑，乃於鶴鳴山麓建一迎仙閣，朝拜夕禱，冀其降臨。一日，三豐降，二人喜不自勝，乞其赴京陛見。三豐曰：“自古未有天子成神仙者，汝還奏，惟求勤政愛民，為太平天子，天下受賜幸甚，吾不往也。”二人牽裙泣懇，終不應。乃迤邐迅趨，度手段橋，登訪仙巖，衝舉升天。後又往來於峨眉山中，入天谷洞，不出，年已三百余歲，嗣是不知其蹤。詩文筆跡，每留蜀地沙門焉。
可見，除了祖天師張道陵之外，古代神仙馬成子以及陳摶、張三豐兩位出名的道門祖師，相傳也在鶴鳴山隱修過。鶴鳴山道觀旁至今有一棵巨大的柏樹，據傳為三豐祖師手植，故稱“三豐古柏”。《大邑縣誌》有關張道陵的傳說中增加了一些祖天師升天的故事元素，那段故事發生在川北的雲臺山，也即天師道的雲臺山治。值得留意的是，鶴鳴山不僅本身像一只仙鶴，山中據說還有一只石鶴，石鶴鳴則有人得道成仙。這只石鶴具體是什麼模樣的，雖然有一張老照片存世，但圖片模糊不清，石鶴的具體形象只好交給我們的想象力來完成。乾隆《大邑縣誌·寺觀》關於鶴鳴山道觀的記載如下：
鶴鳴觀，在縣北三十裏。上有太清宮，又名迎祥觀。明嘉靖間，八月十八日為萬壽聖節。歲命指揮使賫封香詣此，敕羽士修羅天大醮，以祝聖壽。撫按兩院、藩臬、巡道暨附近州縣群僚鹹萃集焉。
迎仙閣，在鶴鳴山下，明成祖永樂間，命道士吳伯理同內監等賫香，尋訪張三豐至此，造斯閣，朝夕禮拜，祈三豐降。
在明代，鶴鳴觀的道士（羽士）參加國家祀典，每年都用道教最隆重的道場——羅天大醮給皇上祝壽，可見朝廷對鶴鳴山的重視。太清宮俗稱老君殿，位於天柱峰（老君山）頂上。按清同治《重修大邑縣誌》等記載，天柱峰前面還有文昌宮及三官廟等建築。但鶴鳴山的主山以及鶴鳴觀的主要建築群位於天柱峰（老君山）背後，是以迎仙閣為前殿、依山而建的道觀。鶴鳴山道觀如今還有鬥姥殿、三聖宮、天師殿、玉皇殿等主體建築，道觀以上可爬山至天谷洞。歷朝歷代有文人墨客，如文同（1018–1079）、陸遊（1125–1210）等人，他們為鶴鳴山撰寫了詩詞並確定該山是天師道鶴鳴山治的所在地。很明顯，大邑鶴鳴山的神聖地位從明代開始也多來源於其與張三豐的關系；有《鶴鳴山》二首詩，傳為三豐祖師所作：
沽酒臨邛入翠微，穿崖客負白雲歸，逍遙廿四神仙洞，石鶴欣然嘯且飛。
道士來時石鶴鳴，飛神天谷署長生，只今兩澗潺湲水，助我龍吟虎嘯聲。
以前，鶴鳴山上的古碑也很多，其中之一就是出名的“第一山”碑；據民國《大邑縣誌》載：“鶴鳴山第一山碑，米芾書，清邑人陳繼興由華山絕頂拓回，重摹於石。”除了一張老照片以外，此碑已不見，今在天柱峰石梯側新立的“第一山”碑，已經沒有米芾的字跡了。
明末清初，鶴鳴山道觀與蜀中其他許多宮觀一樣，正一派（天師道）勢力下降，取而代之的是興起於12世紀的全真教，特別是武當山陳清覺仙師（道號煙霞、寒松，1606–1705）入川傳道後，蜀中道觀多是全真龍門派丹臺碧洞宗所屬。鶴鳴山也不例外，至今猶承其戒壇。據鶴鳴山道觀官網信息，至“文革”前，鶴鳴山仍保存著較好的樓、亭、牌、坊、壇、臺建築，祭祀宮觀有三官廟、文昌宮、天師殿、太清宮、延祥觀、迎仙閣、神仙祠、紫陽殿、玉皇樓等眾多的建築群。可惜毀於“左”傾思想及後來的“文革”。至1987年開放道場活動以來，隨著國家政治經濟的發展，現今的鶴鳴山道觀已恢復了迎仙閣、鬥姥殿、慈航殿、五祖殿、三聖宮、天師殿、玉皇殿、清心茶舍、雙鶴樓、綜合樓、辦公樓、乾道院（男道士住所）、坤道院（女道士住所）等一大批建築。
2018年天師會 /歐福克（Volker Olles）攝影
恢復宗教活動以來，鶴鳴山道觀成為了一座很活躍的道觀，如今不僅有豐富的齋醮科儀（法事）活動，以每年舉行於端午節的天師會為主，還吸引了不少年輕人進一步了解道教，也創刊了四川道教界第一份季刊——《道源》。鶴鳴山天師會舉辦於農歷五月初一到初五，也就是端午節期間，體現了巴蜀地區的古老傳統。“川西夫子”清儒劉止唐先生（1768–1856）曾指出：
天師隱於鶴鳴山中，豺虎物怪尤多，故五月五日天師擒百怪，使深山窮谷皆得清平。四川全省惟溫、郫、繁三邑無山，余皆山地。自天師伏除物怪之後，至今四川山谷即窮荒僻壤，商賈漁利、采藥采貨者，不逢物怪人妖。
張道陵於此日收伏五毒，世人遂以此日祭天師，亦有由焉。青城采藥諸人從未有逢猛虎蛇蠍者，此天師之遺愛也。（摘自《五月五日說》）
2018年天師會 道長們奉行法事 /歐福克（Volker Olles）攝影
鶴鳴山道觀的現任住持楊明江，俗名應江，1943年5月18日生於四川省鹽亭縣。1989年9月在蓬溪高峰山道觀出家，禮全真龍門派青城丹臺碧洞宗高道傅圓天為師，賜名明江，為全真龍門派第二十代玄裔弟子。1990年在青城山飛仙觀道觀修道，1991年主持崇州市上元宮，1993年9月受師囑，任大邑縣鶴鳴山道觀住持，1995年於青城山天師洞玄都律壇受三壇大戒，道號“利民子”。
天谷洞“漢碑” /歐福克（Volker Olles）攝影
1996年及1998年，我曾多次前往鶴鳴山考察，對這座天師聖山很快就產生了濃厚的感情。但是，鶴鳴山道觀的破壞非常嚴重，古廟幾乎無蹤跡了，可以說鶴鳴山治的遺跡、物證被消滅得幹幹凈凈。初到鶴鳴山時，老君山（天柱峰）上已無老君殿（太清宮），在雙澗匯流處尚存三官廟的廢墟以及搖搖欲墜的解元亭。自從中國測試技術研究院於1967年占地以來，此地的廟宇均被拆除，原文昌宮所在地當時仍是研究院的宿舍區。後來，恩威集團在天柱峰一帶建立了“道源聖城”，修建了大型的旅遊景點，以開發道家養生文化為目標。“聖城”中雖然修了幾座模仿漢代建築風格的大殿，老君殿也得以修復，但整個地方總體給人一種浮誇的感覺，完全沒有道觀的氛圍。
因此，我一直關註的是天柱峰、“道源聖城”背後的鶴鳴山道觀本身，這也是真正恢復鶴鳴山治道脈的地方。道觀以迎仙閣為入口處，右前方原有一幢農舍，這就是最早恢復道觀的天師殿（今已不存）。迎仙閣上方是碑林、鬥姥殿和三聖宮。如今，鶴鳴山道觀的建築已有比較大的改觀。三聖宮系香港飛雁洞佛道社所捐修的大殿，原來供奉太上老君、張三豐和呂純陽（洞賓），現已改為三清殿。三聖宮以上便是三豐古柏，還有至益亭（張至益大師墓旁）、新修的天師殿、玉皇殿等建築。
道觀右邊的馬路通往霧中山，那座山據傳是中國最早的佛教聖地之一。霧中山上的開化寺在90年代還在修復中，附近古跡眾多；山腳處的接王亭（亦稱接王寺）是一座玲瓏小巧的佛寺，由百余歲的果章長老住持。90年代，霧中山和鶴鳴山之間的煤礦還在生產，雖然大體上已展現出衰敗的景象，我還親眼見過礦工用人力把載滿煤炭的礦車從礦井裏推出來。
天然石鶴 衛復華先生提供
鶴鳴山的大環境在90年代仍是傳統意義上的農村；有農田、村落以及田邊的許多土地廟，但除了道觀周圍之外，基本上沒有大樹，山上種了大面積的玉米，生態並不平衡，煤礦所造成的汙染也十分明顯。現在，鶴鳴山附近的山林有所恢復，水質似乎也比以前好，但我還是有點懷念以前的鄉村景觀，感覺“新農村”並沒有形成一種承前啟後的生活模式。聽說有的農民不願意住在新的安置房，反而跑到山上務農去了；我能理解。
至於自己的研究工作，因為物證的缺乏以及有關鶴鳴山治的爭議，我最終無奈地決定，不再將博士論文的重點放在鶴鳴山上。但是，跟鶴鳴山道眾的相處和長期交流產生了額外的收獲，所以鶴鳴山至今是我向往的地方之一。鶴鳴山曾有一位老道長，他在我心目中樹立了最優秀、最純粹的“道人”形象。因此，講鶴鳴山的故事，不得不講這位老道長的故事。
楊明翊大師與作者 2009年9月
上世紀90年代初留學四川大學時，我首次到鶴鳴山，在山上鬥姥殿前便遇到了楊明翊老道長。一見如故。在了解我的來歷和來意之後，楊師父慷慨向我介紹鶴鳴山的歷史與現狀，並為我細心安排了山上的住宿。楊師父與我的交談從一開始就有不少“談玄論道”的成分，而且一種似曾相識的情誼伴隨著我們所有的談話和相處。如此，楊師父和我即成道友。正如南華真人所描述：我們“相視而笑，莫逆於心，遂相與為友”（《莊子·內篇·大宗師》）。後來，每次我赴川訪問，鶴鳴山道觀是必到之處。自己的研究重點雖已改變，我還是多次上了鶴鳴山，只為拜訪楊明翊老師父。
由於我每次在山上的時間都不長，所以對楊師父的身世了解得並不多。我只知師父是鹽亭縣人，有良好的文化素養和相當可觀的武功。因為師父出生的家庭以前被劃為“地主”階級，他在出家之前飽經憂患。師父告訴過我，在處境極為狼狽時他曾到青城山天師洞，並在祖天師聖像前發願：只要今生獲得平反，就出家為道士。願望得以實現之後，楊師父便皈依了玄門，出家修道，從此投身於道教文化的傳承與弘揚。我們剛認識不久的時候，師父是鶴鳴山道觀的知客。除此之外，他還擔任過鹽亭縣政協委員、青城山道教學校教務副主任、大邑縣道教協會副會長等職務。
楊明翊大師賜給作者的墨寶
楊師父擅長書法，曾書唐代詩人李商隱的名句“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”（出自《無題》其一）送我，並落款“丙子秋，道源鶴鳴，三無道人楊明翊書贈”。“丙子”是1996年，距今已有接近二十五年之久，但楊師父的這一書作經過裱褙之後，現在仍然陪伴著我，以作長久紀念。
在學術研究工作上，我也曾蒙楊師父的大力支持和協助。90年代末，我正在搜集有關道教二十四治的資料與論著。楊師父當時不但提供關於鶴鳴山的專著（衛復華編纂《增補鶴鳴山誌》、《鶴鳴山資料匯編》等書）給我，還親自出馬，陪我訪問衛復華老先生，並且協助我在縣城裏復印一些古籍資料。回憶當時的情景，我想我們共同出現在縣城裏時肯定引起過不少人的好奇心。一位素發垂領、神光爽邁的老道長帶著一個洋書生到處跑，這在大邑縣應該是較為罕見的一幕，說不定還成了一時的趣聞呢！
鶴鳴山天谷洞 /歐福克（Volker Olles）攝影
因鶴鳴山上的天谷洞相傳為祖天師張道陵修真之所，我好幾次前往天谷洞並在洞內外探索歷史與傳說聖跡。通天谷洞的山路既遠又險，如無人帶路，單憑我一己之力實在難以找到。當時還沒有通往天谷洞的盤山公路，只能從道觀出發爬山。而我每次能夠安全到達天谷洞並順利訪古，都是因為楊師父專門安排了本觀的道士或居士陪同，使我的考察計劃得以圓滿成功。總而言之，楊師父對我的種種幫助和支持至今仍令我內心充滿著感恩之情。
上天谷洞的山路 90年代 /歐福克（Volker Olles）攝影
不僅如此，楊師父還一直很關心我在鶴鳴山道觀裏的生活。他總是擔心我在山上作客時會不習慣，所以每次都會親自把一些生活用品、水果和書送到我的房間。後來，楊師父雖已高齡，但還是保持原來的習慣，令我十分感動。有一件趣事，我想與大家分享：楊師父以前就知道，我常在道觀裏小睡懶覺，比道眾起得晚一些，也不吃早餐。每當我起床之後，在房前呼吸山上的新鮮空氣時，師父就會出現，並把一盒熱牛奶和兩個剛煮好的雞蛋放到我桌上，讓我享用。也許有人會認為老道長只是很負責，接待外賓嘛，做知客的工作做到家了。事實上，楊師父這樣做是自發自願的，不是出於職責所在。而且師父到了晚年已變得沈默寡言，只是借著日常生活中的平凡舉動來表示對我的關心，維系我們之間的道誼。這令我難以忘懷。
上老君殿的石梯 衛復華先生提供
2009年春，我在德國收到了一封信，寄信人是一位我從未見過的德籍華裔女士。她回中國尋根的時候到過鶴鳴山，並結識了楊師父。當時，師父提起了我，表示很想了解我的境況，就把我的通信地址給了那位女士，並且囑咐她回德國以後一定要和我聯系。為此，她一結束那趟神州尋根之旅，便立即發信給我，並附上兩張楊師父的照片。由於很久沒有和師父聯絡，我當時甚感內疚，同時很感激寄信人。於是立刻打電話給鶴鳴山道觀，找到了楊師父，並許諾下次到四川時一定會拜訪他。
楊明翊道長在鶴鳴山親自贈予作者的肖像照片
2009年秋，師父和我的共同願望得以實現。我赴川作學術訪問時，終於有機會在鶴鳴山與楊師父見面。我們一邊品茗，一邊敘舊。在暢談的過程中，我們也毫無忌諱地談起生死問題。每個人都得面對生、老、病、死，畢竟肉身不死的幻想並非正統道教所追求的目標。當時，師父以八十六高齡仍能自己處理廟裏的生活，走起路來，也還是邁著穩健的步子。盡管如此，師父也坦白告訴我，他也逃不出病魔的纏繞。
上老君殿的石梯 現狀 /歐福克（Volker Olles）攝影
我在道觀裏住了兩天，期間參觀山前的道源聖城、在山上天師殿裏進香、了解道觀的現況、聽道眾誦功課經，並且向楊師父請教一些經文和修煉方面的問題。最後，我準備返回成都。臨別時，師父祝福我和我的家人，然後與我一起拾著陡峭的石階走到山腳，把我送到山門外的公交車站。臨上車時，楊師父堅持要替我買到縣城的車票，不管我怎麼阻止都沒有用。公交車出發之前，師父就站在車站邊望著我。透過車子的玻璃窗，我們相對微笑、點頭、作揖。車子開動以後，我回頭一看，視線裏的山門變得越來越小，而楊師父卻仍在那邊站著，久久不動。
回德國之後，我在柏林度過了一個漫長的嚴冬。轉眼就到了庚寅年。春節期間，我想給楊師父拜年，特意打電話到鶴鳴山道觀。不曾想，接電話的人卻不再是楊明翊老師父，而是楊明江住持。他告訴我，楊明翊大師已於公元2010年1月3日上午7時（農歷己醜年冬月十九日辰時）羽化登真。驚聞噩耗，我悲不自勝。這不僅是因為我失去了一位恩師和道友，還因楊師父是一位能體現並代表傳統文化的老先生，他的仙逝，對後學晚輩來說無疑是莫大的損失。
清初白雲觀王常月方丈曰：“大眾，誰曾不死？哪見長生？不死者，豈是凡身？長生者，非關穢質！彭祖至今何在？顏回萬劫還存？不死者，我之法身。長生者，吾之元氣。……留下一個仙名於人間，傳下一部道言於藏內，使千百年後，知有某人，這便是‘死而不亡者壽’。”（《龍門心法·第二十·功德圓滿》）楊明翊大師的精神是永存的。斯人也，可沒者其形，不可沒者其神。對我來說，楊師父永遠體現著鶴鳴山的靈炁和傳統，想到鶴鳴山時，必然會想起楊師父。師父曾經在一封信中對我說過：“我們的道誼是永恒的。”我發自內心地同意楊師父所說的這句話。
歐福克（Volker Olles），一名歐理源，男，德國波恩人，1998年在波恩大學取得碩士學位，2005年在柏林洪堡大學取得博士學位，現任四川大學道教與宗教文化研究所副研究員。主要研究方向為四川道教之近現代史與現狀、中國宗教中的神聖空間（宗教地理）、四川劉門及法言壇、宮觀及民間齋醮科儀、宮觀（寺廟）歷史與文化、傳統宗教出版業、宗教碑銘學、道教環保倫理等。
責任編輯：黃曉峰
校對：徐亦嘉