陸王心學的代表人物，明代大儒王守仁（1472年-1529年，號陽明子，世稱王陽明）以其創辦的“陽明學派”聞名後世，對儒家理學在中國乃至世界的發展影響頗深，而王陽明一生的傳奇經歷也常被後世津津樂道。熟知心學歷史的看官們可能都了解，陽明先生的一輩子，著實與“夢”是淵源頗深。
王陽明
生死由夢明成化八年（1472年），王陽明的母親鄭氏妊娠十四個月仍未生產，一夜，其祖母岑氏夢到身著緋紅色衣服的神仙懷抱嬰兒從雲中來，隨即便聽到了嬰兒的啼哭，此夜，王陽明降世而生。
明嘉靖八年（1530年），王陽明的葬禮在洪溪舉行，安葬之地是為其生前親選，起初心儀之址因有一條走勢不好的溪流而被風水大師嫌棄，但在途中王陽明卻偶遇一山翁，而山翁同樣夢到了身著緋紅衣服的神仙，神仙佇立在溪流上說：“我想沿著溪水回去”，第二天此地竟天降大雨，改變了地貌和風水，終使陽明能夠入土為安。
這兩則故事關乎生死，大有“從夢中來，回夢中去”的玄妙趣味，為王陽明的“聖人”之說增添了傳奇的色彩。
生平多夢在節點除了生死之夢外，王陽明的一生也多以“夢”為轉折。
明成化二十三年，15歲的王陽明曾出遊居庸關，一天晚上，他夢到自己去拜謁伏波將軍廟，並在夢中寫了一首詩。四十二年後（57歲），王陽明自廣西返鄉途中偶見一伏波廟，15歲時夢見的場景竟然歷歷在目，而眼前的景象更是似曾相識。
弘治五年，王陽明21歲，其在浙江參加鄉試，半夜夢見兩個巨人，一人穿紅衣，一人穿綠衣，王陽明自言自語說：“三人好作事”，兩個巨人便瞬間消失了。此之後，王陽明便和孫燧、胡世寧二人同時中舉。後來寧王朱宸濠起兵反叛，叛亂中，孫燧受其迫害而死，胡世寧也受其誣陷而被免職。而最終，王陽明最後卻憑一己之力平定了寧王之亂，回想起青年時期的夢，深感驚奇。
影視作品中的寧王形象
弘治十二年，王陽明（28歲）在還未中第之時，就曾在夢中收到威寧伯王越贈送的弓劍。同年秋天，進士及第後的王陽明剛好奉命督造王越墳。墓成之後，威寧伯的後人便將王越生前所佩寶劍贈送給了王陽明，再次驗證了之前的夢境。
可以看出，王陽明每每在人生的關鍵節點，總能夠產生奇妙的夢境與驗證。甚至作為陽明先生一生的重要轉折的“龍場悟道”，也是在其夜半夢中驚醒後的頓悟。
據陽明門所撰的《年譜》中的記載：“……因念：“聖人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。乃以默記《五經》之言證之，莫不吻合……”
解夢——成聖之迫切實際上，無論是玄似傳說的生死之夢，或是在人生關鍵事件上的奇巧之夢，亦或是龍場夜半的“悟道”之夢，反映出的都是王陽明對於“成聖”的迫切和渴望。
而從科學角度出發，在中外關於“夢”的研究中，尤以西方著名精神分析學家西格蒙德·弗洛伊德（1856年-1939年）所創學派最為著名，其理論精髓在於“夢是由無意識意願的滿足所驅動的。”即夢的本質是對內心欲望的滿足。由於人內心中的“潛意識”存在，其不受顯性思維的固化形式的制約，因此將個人“潛意識”體現在夢境中時，能夠直接展現人出自本能的、思維深處的欲望之所在。
西格蒙德·弗洛伊德
所以二哥認為，無論史說是否有虛構和誇張的成分在，對於王陽明傳奇的一生而言，將“夢”作為表達其思維和意識內涵的特殊載體，不失為陸王心學打開心扉、向內求理之內涵的另一種體現。
這實際上側面闡釋了王陽明對“悟道”和“成聖”之欲望的強烈。正是從少年起就立誌做“天下第一等事”的強大誌向，驅使了王陽明內心對追尋“心”與“道”的本質欲望，形成了潛意識與表意識的統一，而這，何嘗不是對其心學精髓“知行合一”的最完美詮釋呢？
助讀小標簽1. 成化（元年：1465年 - 末年：1487年）：是明憲宗的年號。明朝使用成化這個年號一共23年，其年號有“成就德化”的意思。
2. 嘉靖（公元1522年 - 1566年）：是明世宗朱厚熜的年號，明朝使用嘉靖這個年號一共45年，是明朝使用第二長的年號。
3. 伏波將軍：伏波將軍是古代對將軍個人能力的一種封號，伏波其命意為降伏波濤，歷朝歷代中曾出現多位被授予付伏波將軍的人物，最著名的伏波將軍是東漢光武帝時候的馬援。
4. 西格蒙德·弗洛伊德（1856－1939）：奧地利心理學家、精神分析學家、哲學家，精神分析學的創始人，二十世紀最有影響力的思想家之一。
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