原標題：硯渚微風，星巖朗曜
宋《十八學士圖》（局部）
據考古學家考證，硯臺最早是從研磨器逐漸演變發展而來的，這種研磨器在新石器時代就已經出現，西安半坡仰韶文化遺址出土的磨盤和磨棒中，有的磨盤帶有槽臼，槽臼內還殘留著研磨過顏料的痕跡。安陽殷墟婦好墓出土的玉器中，有調色用的色盤、磨盤和磨棒，這可能就是硯臺的前身。洛陽西周墓出土的長方形石板，前寬後窄，研面殘留朱砂，這種石板調色器的造型和用途同後來的硯臺很是接近。
1975年，在湖北雲夢睡虎地秦墓中發現了木牘、墨和研石，可見，至遲到戰國晚期已有研墨的硯臺。漢代使用硯臺比較普遍，傳世的數量也較多。
在宋代，硯臺作為“文房四寶”之一備受文人雅士的喜愛，據說當時用一方名硯竟能換來一頂七品烏紗帽，難怪北宋大書法家米芾嗜硯如命，當宋徽宗賜他一方端硯時，竟興奮得如癡似癲，將硯揣入懷中，“余墨沾漬袍袖”也在所不惜。然而，當名硯作為“雅賄”之物時，卻失去了其風雅，被清正廉潔者拒之門外。
北宋初年，有一個官員想送給宰相呂蒙正一方寶硯，但知其一塵不染，怕碰壁難堪，便說要賣給他，誇耀此硯非同一般，一呵氣即潤，不須註水，濕潤後即可磨墨作書，並說十文錢賣給您。呂蒙正頓時明白了，如此硯中之寶只要十文錢，且登門推銷，其背後目的不言自明。於是，他對“賣硯者”說：“此方寶硯即使一天能呵出一擔水來，也不過只值十文錢，我還是不要了。”
無獨有偶，王安石也曾遇到過這樣的寶硯。王安石善詩好文，且酷愛收藏文房四寶。於是，有一個地方官員投其所好，送來一方寶硯，並當面稱贊寶硯的好處：呵之即可得水。王安石聽了後，笑著反問他：“縱得一提水，又能值幾何？”羞得那人無言以答，只好收起寶硯灰溜溜地走了。
拒絕“雅賄”、兩袖清風的官員在宋朝不乏其人，《宋史》就有包拯“不持一硯歸”的故事，說的是宋康定元年（1040年），42歲的包拯調任端州（今廣東肇慶）知府時發生的事。端州盛產端硯，此前的知府趁著進貢之機大都斂取貢數幾十倍的端硯，用於贈送當朝權貴。包拯卻命令制造的端硯僅僅滿足貢數即可，不得借機層層盤剝，他在任期間沒拿一方硯臺回家。
這段佳話千百年來被代代相傳，還被演變為一個美麗的傳說：在包拯離任歸朝時，男女老幼不約而同地來到碼頭，為這位“青天”送行。一些士紳官員發自內心地相贈禮物，但都被包拯一一謝絕了。官船在一片依依不舍聲中沿江而下，當來到羚羊峽時，本來萬裏無雲、風和日麗的天空突然狂風烏雲，江中濁浪翻滾。包拯感到事有蹊蹺：莫非手下人背著自己私受賄賂，藏於船上？他立刻把隨行人員叫來身邊盤問。他的書僮連忙跪下，稟告說曾私下替大人收下一方端硯，放在船上。包拯當即命令書僮快快將硯取出。只見這塊端硯，外用黃布包裹，硯身雕龍刻鳳，碧綠晶瑩，果然是方罕見寶硯。包拯拿起端硯，瞧也沒瞧，隨手將其拋入滔滔江水中。江面頓時風平浪靜，雲開日出。後來在端硯下沈的地方隆起一片沙洲，包裹端硯的黃布落入水裏，順流而下，變為一片沙灘，這就是肇慶“硯洲”和“黃布沙”的由來。
北宋熙寧年間，端州知州杜諮下令禁止硯工開坑取石制硯，而把硯石全部霸為己有，人送外號“杜萬石”。此人貪得無厭，居然還打發人去羚羊峽江中打撈當年包拯扔的那方端硯。清乾隆年間，番禺訓導莫元伯曾作《硯洲懷古》詩雲：“一笑解行篋，滄波信手投。臣心真似水，天意忽成洲。沙月淡相映，秋江澄不流。當年杜萬石，曾此泛歸舟。”以包拯廉潔諷刺了杜諮欲壑難填的貪婪，形成了鮮明的對比。如今，在肇慶的麗譙樓上有一副對聯頌揚包拯“不持一硯歸”的高風亮節：“星巖朗曜光山海，硯渚清風播古今。”
中國有四大名硯，包括上文所說的廣東肇慶的端硯，還有甘肅洮州的洮河硯，安徽歙縣的歙硯，山西新絳縣的澄泥硯。古人對硯臺的偏愛，是因為它是須臾不可分離之物。唐代邊塞詩人岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》中寫道：“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如鬥，隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝……”戰馬掛著雪花卻汗氣蒸騰，營幕中撰寫征討檄文硯墨卻凍凝成冰。詩意縱橫恣肆，帶著肅殺之氣。
“筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世計。”一方石硯值得我們仔細端詳，其所留下的記憶和內蘊更是深邃連綿。
方硯本是自然物，何須為此費心機。（鄭學富）
來源：檢察日報