文|八旬老翁陳欽凡
卷二 往事
第六章 柳子古鎮村廟宇遺址的調查
十一 火神廟
柳子村隅子口東北角有座火神廟。據陳龍香、王玉婁、許永振、劉東曉等老人回憶，火神廟面積不大，約三米多長，四、五米寬的一間殿堂，青磚砌墻，灰瓦重脊。裏面供奉著火神祝融神像，相貌堂堂，威風凜凜，端坐在大殿正中神臺上，兩旁站立侍者二人。
祝融在唐朝唐玄宗時被封為南海廣利王，五行中南方屬火，故稱火神，又稱南海神，享受人間香火供奉。
很早以前就出現了男性竈神。《癸已存稿》雲：竈神，古周禮說，顓瑣有子曰犁，為祝融，祀以為神。人們就把祝融當做竈神來祭祀了。《淮南子》說黃帝作竈，死為竈神。又說炎帝於火，死而為竈，是說炎帝以火德王天下，死後蛻變成竈神。祝融、黃帝、炎帝都是左右人類存亡禍福的高等神仙，把他們當作竈神來祭祀，正說明竈神地位的重要。竈神是民間風俗的居家保護神，又稱竈王、竈君、竈王爺。據說竈神能夠升天到玉皇大帝處匯報人間的善惡，人們對這位長於打小報告的神仙就心存敬畏。俗語“上天言好事，下界保平安”，說的就是人們對竈神的某種期待。
傳說竈神是玉皇大帝冊封的“九天東廚司命竈王府君”，不光是執掌一家人的煙火之王，負責管理每家的煙火，還是掌握一家人壽夭禍福的督察官，因此他被人們當做一家的保護神而備受崇拜。
又一種說法，中國古代神話傳說中的火神是帝庫的兒子閼伯（帝庫是黃帝的曾孫）。主管火事，封號叫商。閼伯在封地商做火正，忠心耿耿，嘔心瀝血，深受人們愛戴，人們感念他的功德，尊他為火神。閼伯在掌管人間火事的同時，還築臺觀察日月星辰的自然變化。閼伯以觀察的結果為依據，測定一年的季節變化和作物的收成。他死後葬於封地，由於閼伯的封號為商，他的墓冢也被稱為商丘。今河南省商丘之地名，亦由此而來。
火和水一樣，是人類生存的重要基本條件。它實際上起源於人們對火的崇拜。火可以給人們帶來光明、溫暖，對人們生活至關重要，一旦離開了火，世界將是灰暗冰冷的。火如果利用不當，也會給人們帶來災難。“水火無情”，所以火也就會使人們產生敬畏的心情，城鄉集鎮都建有火神廟，四時供奉。
十二 送子觀音廟
柳子村的北頭有座送子觀音廟，當地俗稱奶奶廟。聽劉東明、趙元光、陳若魁等老人說，當年送子觀音廟有大殿三間，青磚砌墻，合瓦重脊，磚木結構，殿堂配以楹聯條幅，佛像彩繪，非常壯觀。有院墻、山門，廟前有水井一眼。大殿上供奉送子觀音菩薩神像，高坐蓮花臺上，懷抱嬰兒，端莊慈祥一副女性形象，兩側隨侍金童玉女。
送子觀音是中國民間信仰的吉祥神。舊時中國社會受儒家的無後不孝、多子多福、母以子貴等觀念的影響，對子嗣的延續和家族的傳承是極為關註的。存在即是合理，送子觀音就有存在產生的土壤。佛教經典中雖有六觀音、三十三觀音等說法，但是沒有送子觀音，而送子觀音的形象卻是中國佛教所創造的。《法華經》雲“若有女人設欲求男，禮拜供養觀音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端莊有相之女”。這便是民間供奉送子觀音的由來。
“不孝有三，無後為大”，祈子活動最典型的反映了中國傳統文化的核心。民間無子的人家祈求生子，有子的人家祈求子孫滿堂、幸福吉祥。
在眾多的觀音菩薩中，最受老百姓崇拜的莫過於送子觀音，也叫送子娘娘。她出生時長相英俊，就起名叫歡喜，長大了又稱歡喜母，還因為她是500鬼之母，又稱鬼子母。中國百姓因她是個多產母親，便將她作為送子娘娘、送子觀音來朝拜，成為香火最盛的佛國之神。
送子觀音菩薩雍容、端莊，慈善安詳，是古代吉祥、善良美好的女性形象。舊時中國民間有許多娘娘廟，廟裏供奉著許多女性神，如王母娘娘、天妃娘娘、泰山娘娘等，尤其在民間信仰中認為泰山娘娘主司婦女多子，並為保護兒童之神，很受民間崇拜。
民間傳說送子觀音是靈驗的。據說晉朝有個叫孫道德的益州人，年過50歲還沒有兒女，他家距佛寺很近，景平年間，一位和他熟悉的和尚對他說，你如果真想要個兒子，一定要他誠心念誦《觀世音經》。孫道德接受了和尚的建議，每天念佛燒香，供養觀音菩薩。過了一段日子，他夢見觀音菩薩告訴他說，你不久就會有個大胖兒子。果然不久，夫人就生了個胖乎乎的男孩。當然這都是人們美好的願望。
十三 三山加一廟
柳子村隅子口往西百十米處，有座三山加一廟。乍一聽還真的認為是三座山懷裏有座廟哩！走到跟前一看，雖然平常，可是很有特色，這樣的建廟方式畢竟獨特。聽商有福、趙元光、劉東喜等老人說，這座廟是利用張姓人家的南屋西山、西屋南山和陳姓一家的南屋東山所廢棄的一點空地，因陋就簡建蓋而成的一座小土地廟。大約有六、七平方米，裏面供奉一尊頭戴烏帽，身穿長袍，頭發雪白，銀須飄灑，慈眉善目的土地爺神像，在神臺上面前有個小供桌和燭臺。
土地的來源和遠古土地神的崇拜密切相關。最初的土地神是社神，不是後來的土地爺和土地婆。社神之“社”是什麼意思呢？《說文解字》解釋：社，地主也，從示，土。即是說社是土地之主，是土神。示，是表示祭祀；土是祭祀的對象。兩者之合，是祭祀崇拜土地之意。社神與土地神之間，既有聯系，又有區別。其聯系表現在都是對土地的崇拜，其區別是原始的社神指對整個大地的崇拜。而現在的土地爺，則是對當時當地的土地禮敬。
絕大多數的土地爺是沒名沒姓的。供奉在小小土地廟中的土地爺，多為白發白須，慈眉善目一老者。有的土地廟因陋就簡，沒有塑像，幹脆立一塊木板，上面書寫“土地”二字。後來，古人將對自己有用的名人視為土地爺。據說最早的土地爺是漢朝的蔣子文。蔣子文是廣陵人，曾為秣陵尉，是秣陵的土地爺。漢朝末年，彌衡為杭州瓜山的土地爺。南宋時期，臨安太學的土地爺是嶽飛。縣衙門把蕭何、曹參等也作為土地爺。翰林院和吏部則把韓愈當作土地爺。
土地廟最興盛的時期，應該是明太祖朱元璋時。朱元璋因為家貧，無以為計，十六歲出家當了小和尚，隨後又做了三年雲遊僧人，此間他經常以土地廟為自己的棲息地，因此後來他對土地廟情有獨鐘。朱元璋坐了龍廷，對寺院、土地廟都格外關照，加之明初社會安定，為佛教的發展提供了有利條件，當時可以說遍地都是土地廟，甚至連倉庫、草場也有土地廟。柳子村當年就有好幾座土地廟，解放前有個在柳子梆劇團搭班唱黑頭的，名叫麻蛋，就長期在土地廟裏住宿，有時周圍的鄰居送些飯菜給他吃。
十四 墻裏廟
柳子村隅子口往西再走不足百米，路北對著袁巷子處有座更有特色的小廟。聽劉懷傑、袁永迎、趙忠信等幾位老人介紹，這座小廟是在一家南屋後墻上掏個高約1米、寬約70公分的墻洞，供奉的是一尊泥塑的關羽。神像紅顏黑須，唇若塗朱，丹鳳眼臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。關羽力敵萬夫，勇武異常，恪守忠義，堅貞不貳。其一生的表現堪稱忠勇無二，為儒、道、佛三教稱頌。由於關羽被附會成具有治病除災、驅邪辟惡、誅叛剿逆、巡冥察司，乃至招財進寶、庇商佑賈等無邊法力，所以得到民間百姓的尊崇和膜拜。
這座關聖帝君廟為何建的如此奇特？原來這裏居住一戶趙姓人家，生活很困難，家中小孩又多。有一天一個小孩生病很嚴重，又無錢去中醫診所看病，便到關帝廟神像前進香跪求，說關帝若能保佑小孩病好，情願給關帝君蓋廟塑像。後來小孩的病果真好了，這戶人家正準備還願時，偏偏家中失火，無錢蓋廟塑像，可是又不能食言，害怕遭到報應，無奈之下就在自家的南屋後墻上掏個洞，供奉一尊泥塑的關聖帝君像。面前放個小香爐，燭臺，外面又安上兩扇小門，可關可開。神像面南而坐，權充廟宇。巧合的是袁巷子南頭有一水溝，上覆半個大碾盤，所以柳子又有“街北墻裏廟，正對月牙橋”一景，吸引了不少好奇者參觀。
“萬物莫不以水生”，農耕社會在靠天收獲的年代裏，久旱不雨，對農民來說是件生死攸關的大事。於是求雨就成了舊時民間的一種規模盛大祭儀。在舊時中國人的信仰裏，龍王是主雨的，要想風調雨順，全靠龍王的旨意。百姓對龍王敬禮有加，不敢有半點怠慢。過去在農民的心目中，也不單是龍王一個管雨，另外龍王廟、觀音廟、水神廟、關帝廟裏也都香煙繚繞，眾神明一起接受村民的祭拜。
每至大旱之時，柳子村的村民便把這尊關聖帝君神像放在神龕裏，擡著巡回各處作求雨儀禮。各村各戶門面前都準備水缸，上面插上柳枝，貼著黃紙上寫的祭文，然後在水缸前燒香拜祭。當巡回的隊伍來了，就將水缸裏的水灑向隊伍。巡回如果在路上碰見水井，也要跪下祭拜，並高聲叫“下雨吧”！參加巡回的必須是男人，人人光著腳，頭戴柳枝編的帽子，巡回一圈後，隊伍便回到本村，集合在關聖帝君神座前做夜間禱告。這樣的活動連續三天，如果真的下雨了，當天就要給關聖帝君神像供上祭品，答謝神明。事後還要給神像重新掛彩一新。
有的時候旱情嚴重，人們經過虔誠的祭拜之後，被各路神仙的無動於衷激怒，村民們便采取強迫的辦法。大家都戴著柳枝編的帽子，赤腳擡著關老爺的塑像集合到廟前空場上曝曬，讓關老爺也嘗嘗烈日的厲害。人們把有名氣的菩薩、玉皇、水神、龍王爺都齊擡出來曝曬，並擊鼓鳴炮，焚香點燭、跪拜許願說，如能下雨，就將神像都擡回原處。人們的想法是如果讓神也吃點苦頭，神受不了就會降下雨來。
十五 玉皇觀
柳子村最西頭老街路南，有座玉皇觀。聽劉東喜、蔡春嶺、劉東明等老人說，玉皇觀是個道觀，有三間殿堂，青磚砌墻，合瓦重脊。高大寬敞，裏面供奉的天公張玉皇，又叫玉皇大帝。塑像高大，威嚴金面長須，身著蟒袍，頭戴十二道流蘇王帽，足著皂靴，眾神列班侍立。觀中有兩個道士管理觀中事務。
道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又稱“昊天通明宮玉皇大帝”。在幾千年中華文化中，玉皇大帝被視為宇宙的無上真宰，三界內外、十方、四生、六通的最高統治者。因他有著制命九天階級，征召四海五嶽之神權，所以眾神都列班、隨侍其左右，猶如皇帝公卿。他上掌三十六天，下握七十二地，管天、管地、管河、管海，掌管一切，神、仙、聖和人間、幽冥之事。
玉皇大帝居於太微玉清宮，統領三界、十方、內外諸神與蕓蕓眾生，並管轄世間一切興隆衰敗，吉兇禍福。是在三清之下，四禦之上，居三十三天的大神。玉皇大帝在漢族民間信仰中是眾神之最，所以叩拜天公的儀式也超越了三清天尊，比一般的神明來的隆重。
另外玉皇大帝乃是道教信仰的神職，並非佛教與印度文化中的“帝釋天”。道教認為人應修性守道，清凈寡欲。否則迷淪有欲、淆亂本真，不能返樸歸真，與道同體，其神便入五道。道教仙真教人修煉純陽、穢質煉化，只留一團陽氣，陽氣清輕上浮而屬天，自然上升為仙，不在五行中，脫離陰陽二氣的束縛，而不受業報輪轉之苦。
據《玉皇本行集經》載，玉皇為光嚴妙樂國的王子，舍棄王位，於普明香嚴山中學道修真，輔國救民、度化群生，歷三千二百劫後，始證金仙。號曰清凈自然覺王如來，又經億劫，始證玉帝。傳說為總執天道最崇高之神，如人間之皇帝。
玉皇大帝的形成是有一個歷史過程的。從甲骨文看，殷商時期人們已經稱最高的神為帝或上帝了。周代的統治者鼓吹天帝的崇拜，推行“君權神授”的理念，自稱是天帝的兒子，叫天子。東漢後期，張陵創建了道教，是中國本土宗教道教的創立者，後代道教徒尊稱他為張天師，在民間擁有很多的崇拜者。道教尊崇天帝為天界，最高級別的神，就是玉皇大帝。到了唐朝，玉皇大帝的稱謂就很普遍了。宋朝玉皇大帝的地位空前提高，達到登峰造極的地步。據《宋史·禮誌七》載“宋真宗大中祥符八年（1015年）上玉皇大帝聖號”，“太上開天執符禦歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年（1116年）又上玉帝尊號曰“太上開天執符禦歷含真體道昊天玉皇上帝”。
玉皇大帝是道教的最高神，在道觀中都要供奉的。凡是玉皇閣、玉皇廟和玉皇觀，裏面都有玉皇大帝的造像。玉皇大帝的生日是正月初九，叫玉皇誕。這一天，道觀要舉行盛大的祝壽道場，慶祝玉皇大帝的誕辰。臘月二十五日是玉皇大帝的出巡日，據說這一天玉皇要巡視考察人間的善惡福禍，道觀中要舉辦道場，迎接玉皇大帝的聖駕。
十六 嶽王廟
柳子村老街路北，對著袁巷子往東處有座嶽王廟。早些年修建泗永公路，傳說地下埋有寶物，很多人夢想一夜暴富紛紛加入到挖寶的行列，形成極為壯觀的挖寶潮。挖寶時在古運河故道北側不遠處，發現很多殘磚、破瓦、瓦當，有好大一片散亂成堆。據挖寶的人說，當時是在夜間挖的，匆忙清理後發現瓦當上有千手觀音的圖像，出土清理出一尊著官服朝靴的青白釉瓷跪像，身首異處，髙約40公分，還保存完整的越窯密瓷粉盒，長14公分，高約4-5公分，造型精致……，當時派出所出面制止，嚴禁挖寶。挖寶的人沒有文物保護意識，也沒有向文物部門報告，只好匆匆掩土蓋上，文物管理部門沒能進行考察，堪為憾事。據考證，這一青白瓷無頭跪人像是秦檜。由此推斷這是一座嶽王廟殘址，歷史上由於黃水奪淮侵汴，倒塌淤積於地下。
嶽飛（公元1103—1142年）字鵬舉，宋相州湯陰（今河南安陽湯陰縣）人，南宋抗金名將，中國歷史上著名軍事家、戰略家、民族英雄，位列南宋中興四將之一。他於北宋末年投軍，從1128年遇宗澤起到1141年為止，十余年間率領嶽家軍同金軍進行大小數百次戰鬥，所向披靡，位至將相。1140年完顏兀術毀盟攻宋，嶽飛揮師北伐，先後收復鄭州、洛陽等地，又於郾城、潁昌大敗金軍，進軍朱仙鎮。宋高宗、秦檜等一意求和，以十二道金字牌下令退兵，嶽飛在孤立無援之下被迫班師。在宋金議和過程中，嶽飛遭受秦檜、張俊等人的誣陷，被捕入獄。1142年1月嶽飛以“莫須有”的謀反罪與長子嶽雲、部將張憲同被殺害。宋孝宗時嶽飛冤獄平反，改葬於杭州西湖棲霞嶺，追謚“武穆”，後又有追謚“忠武”，加封鄂王。
嶽飛是南宋最傑出統帥。他重視人民抗金的力量，締造了“連結河朔”之謀。主張黃河以北的民間抗金義軍和宋軍互相配合，夾擊金軍收復失地。嶽飛治軍，賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，以身作則。他率領的嶽家軍號稱“凍死不拆屋，餓死不打擄”，金人流傳有“撼山易，撼嶽家軍難”的評語，表達了對嶽家軍的由衷敬畏。
嶽飛反對宋廷“僅令自守以待敵，不敢遠攻而求勝”的消極防禦戰略，一貫主張積極進攻，以奪取抗金鬥爭的勝利。他是南宋初期唯一組織大規模進攻戰役的統帥。
嶽飛的文學才華也是將帥中少有，他的詞作《滿江紅·怒發衝冠》是千古傳誦的愛國名篇。千載之下，讀之凜凜然，猶有生氣也，依舊能使人熱血沸騰，遂起報國之誌。
南宋時期秦檜貴為宰相，弄權誤國，殘殺嶽飛父子部將三人，後嶽飛冤案平反，民眾對其同情有加，憤恨難平。在全國各地建了許多嶽王廟，規模較大的有安陽、湯陰、杭州、朱仙鎮、靖江、宜豐等地。民眾四時祭祀，紀念這一民族英雄，用生鐵鑄秦檜及其妻王氏、萬俟卨、張俊四人跪象於嶽武穆墳前，又鑄有秦檜頭像的大鐵鐘。時人詠嶽王墓詩，有雲“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，二句最是膾炙人口。寺院暮鼓晨鐘，僧人用大木擊之或木槌敲擊，以示民間尊敬嶽飛憎恨秦檜的心情。
十七 華佗廟
柳子村北，大路南側有座華陀廟。據趙興發、王其會、曾慶明等老人述說，他們為孩童時見過殘頹不堪的華陀廟下殿。聽老年人說，當年的華陀廟有正殿三間，長約十米，寬五米多。上為轎頂式，四角飛檐，下有蓮花柱礅，四根紅柱支撐。花格門窗，圖案精美。大殿和廂房主次分明，高低錯落。有廟田20多畝，收入維持香火，數名僧人晨鐘暮鼓，早晚誦經。清末戰亂時荒廢，民國時期僅存遺址。
大殿正中供奉一尊高大的華陀坐像，頭束方巾，身著布衣，面容豐滿，仙風道骨，神情專註，樸素大方，腰懸藥葫蘆，兩側隨侍二小童。四鄉百姓稱之為華陀菩薩。
相傳每年的農歷二月十九日是華陀的誕辰。周邊村莊及巴河兩岸數十裏的人們前來廟堂獻香獻果，還願求藥，以示敬仰。屆時柳子集上搭臺唱戲，逢盛大廟會，商賈雲集，熱鬧非凡，來紀念這位仁術仁心，以解除民間百姓疾苦為己任的神醫。
華佗是三國時期聲名卓著的醫學大家，一生不羨仕途，精研岐黃，以醫濟民。華佗名旉字元化，東漢沛國譙縣北華莊人。少時讀四書五經，年長出外遊學。他親歷朝廷腐敗，人們流離失所，疫病盛行，病者無醫診治而死亡。這使他入仕之心漸冷，毅然選擇以醫濟世。由於他心專意堅，勤奮好學，數年後醫術大進，很快聞名遐邇。
華佗學醫、練方勤於思考，著重實踐。曾從蜘蛛遭黃蜂蟄傷中受到啟發，創出解毒消腫的青苔練膏。又從一農婦食青蒿治愈黃疸發明了治療黃疸的妙方。虛心好學和長期的臨床實踐，使華佗成長為一位身懷絕技的蒼生大醫。他熟練的掌握了養生、方藥、針灸和外科手術等治療手段，尤精通內、外婦兒各科的臨床診治。《三國誌》《後漢書》《太平廣記》等書中記載了華佗的許多醫案。
華佗的足跡遍布豫皖魯周邊地區，普濟眾生，為窮苦百姓救死扶傷、療疾解痛。又史料記載，軍吏李成日夜咳嗽不休，時吐膿血，經華佗診斷為“腸癰”，服過華佗配制的藥散之後，吐出幾碗膿血後病很快就痊愈了，華佗又配制了一劑藥散並告誡他“十八年後此病還會復發，送你這一劑藥散備用，不服此藥命當休矣。”李成日後見病長期未發，將藥散送與別人服用。後來李成舊疾復發，因華佗不在，無法配制此藥散，病不治而亡。
華佗對醫學的卓越貢獻還在於他發明了“麻沸散”，一種麻醉的藥物，首啟開腸破腹、刮骨療毒之先例。這不僅在中國是亙古未有的，在世界麻醉史上也是首例，比歐洲發明麻醉藥要早1500多年，被醫學界譽為“外科鼻祖”。
倡導養生健身療法，創立五禽戲是華佗留給後人的又一瑰寶。華佗說“人體欲得勞動，但不當使及耳；動揺則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞不朽也。”他根據這一道理吸取了先秦時代的導引術，模仿虎、鹿、熊、猿、鶴等動物的姿態，創立了五禽戲，開創了體育健身的先河，千百年來廣為流傳。
長期的戎馬生涯和南征北戰，使曹操患上嚴重的頭風病，每次發作，心亂目眩，多方延醫治療無效，聞聽同鄉華佗醫術精湛，急忙命人請來。華佗經過仔細的診斷，找出了病源，取眉間的魚腰、攢竹兩個穴位針刺。曹操只感到先酸後麻，遍體生津，即刻頭清目明，頭風病很快就好了。曹操興奮之極，下令留下華佗為醫令，使其長期在側，便於為他診治，華佗後來謊稱妻子有病告假，一去不回。以後曹操累書呼喚不至。過了幾年曹操頭風又犯，派人把華佗抓來，華佗說如欲醫治此疾，當用利斧砍開頭顱洗滌之方能治愈。曹操大怒，以謀殺罪將華佗下獄。華佗自知命不長也，在獄中趕寫自己的醫學著作，著成《青囊經》一書，轉托獄吏並囑說此書可活人，以報答獄吏對他的精心照顧，可惜獄吏因懼怕曹操不敢接受。華佗不禁仰天長嘆，將書付之一炬，遂成千古遺恨，造成醫學史上的重大損失。
華佗死後，亳州人們為紀念這位氣節高尚的仁心仁術的神醫，在他多年居住的地方，建立了一座華佗廟。因歷代的主持皆為女性，當地人稱華祖庵，四時供奉，常年香火不斷。
作者簡介
陳欽凡，男，1941年6月出生，安徽省濉溪縣百善鎮柳子村人，1960年畢業於百善農業學校。回鄉後擔任生產隊會計、大隊衛生防疫員。
幼受家學，喜愛中醫，自學中醫、針灸，70年代參與籌建柳子村合作醫療，任赤腳醫生。80年代受聘柳子中、小學代課教師，後任村衛生室鄉村醫生。先後取得“濉溪縣赤腳醫生證書”和“安徽省藥品經營人員資格證書”。善於使用針灸、中醫外治療法治療農村常見病、慢性病，在針灸方面有獨到的見解，實踐中積累了許多經驗。
2014年從柳子村衛生室退職後，受百善鎮黨委宣傳部委托，致力於柳子地方史料、民俗文化的發掘、搜集。已整理出資料30余篇，為後人開啟一扇回眸柳子歷史、重拾“鄉愁”記憶的窗戶。
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