有書君說
陰陽家是盛行於戰國末期到漢初的一種哲學流派，齊國人鄒衍是其創始人。
陰陽家的學問被稱為“陰陽說”，其核心內容是“陰陽五行”。
它建構了規模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現象的成因及其變化法則。
陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一。
今天，讓我們一起來看有關陰陽家思想的故事。
在中國歷史上，有一個長久以來披著神秘面紗，甚至一度被神話的思想流派。
在有些人看來，他們不僅能夠推演國運興衰，還能洞曉陰陽變化，當真稱得上“神通廣大”。
沒錯，這一流派就是“三教九流”之一的陰陽家。
陰陽家天生便帶有一種神秘色彩，占蔔、解夢、觀星、法術……這些似乎都是他們的拿手好戲。
然而，陰陽家並非我們想的這樣神秘莫測，他們不過是繼承並發展了道家的“陰陽思想”與儒家的“仁義恭儉”。
陰陽家的出現，不僅為古人預測未來提供了理論基礎，也為先秦思想的繁榮做出了極大貢獻。
鄒子一吹律，能回天地心
時至今日，一提起陰陽家，很多人都會望文生義，認為他們不過是算卦測字之流，有些人甚至會把他們當作封建迷信。
這實屬偏見誤解。
實際上，陰陽家的推算預測能力，是建立在他們對自然研究的理論基礎之上，並非是怪力亂神、胡編亂造。
在《列子》中，曾記載了陰陽家創始人鄒衍“吹律回春”的故事。
戰國時期，鄒衍受燕昭王邀請，到燕國指導農業生產工作。
一年春天，鄒衍來到漁陽這個地方。
這時周圍地方都已經暖和，可漁陽還是和冬天一樣，寒氣極盛，植物無法生長。
於是，鄒衍便登上郡城南邊不遠處的一座小山上，並在山頂吹起了律管。
三天三夜之後，漁陽上空的濃雲逐漸散去，緊接著暖風襲來，陽光明媚，冰消雪融。
頓時，整個漁陽都在鄒衍的律聲中回暖了。
據說，在鄒衍吹律的那年，漁陽的莊稼長得特別好，大地五谷豐收，百姓安居樂業。
鄒衍還從別處找來更好的莊稼品種，教當地農民識別和耕作。
從此，漁陽老百姓的日子漸漸好了起來。
千年之後，詩仙李白有感而發，寫下了一首《鄒衍谷》，稱贊鄒衍愛民之心：
“鄒子一吹律，能回天地心。”
“鄒子吹律”的故事看似充滿著神話般的色彩，實際上，這神奇不過是建立在鄒衍對自然規律充分觀察研究的基礎之上。
研究觀察自然以及推演未知，是陰陽家認識這個世界的方法，但卻不是他們的初心。
那陰陽家的初心，到底是什麼呢？
這還是要從其創始人鄒衍說起。
鄒衍是戰國末期的齊國人，曾在齊國的稷下學宮求學任教。
這稷下學宮是當時中國文化和學術的交流中心，匯集了諸子百家各流派人才。
當時有很多位高權重的大人物，都出自這座學府。
鄒衍當時是稷下學宮中的佼佼者，曾在這裏學習儒家學說。
後來，他便以儒學作為自己的宗旨，希望能夠尋找到一種經世致用的方法，以圖救濟天下百姓。
此時的齊國兵強馬壯，頻繁對外作戰，就連燕國也淪為了齊國的附庸。
即便如孟子這樣的當世大儒，也來到齊國，謀求齊家治國之道。
只可惜，孟子並沒有得到齊宣王的重用。
孟子遊說齊王的失敗，無疑讓鄒衍認清了現實的殘酷：
那些滿口仁義道德的列國諸侯，實際上虛偽至極。
他們追求的只是權力地位，有哪裏真正關心百姓們的死活呢？
於是，鄒衍針對當時列國諸侯日益荒淫奢侈的現實，結合陰陽之道與五行之說，用以小推大、以近推遠、以今推古的推理辦法，創設出了——陰陽五行說。
鄒衍之所以要新創一學說，是因為他已經從孟子的失敗中認識到：
純粹的儒家學說已經對那些驕狂自大的諸侯不起作用了。
於是，他本著儒家“尚德”的初衷，借用天道陰陽之說，來勸誡引導諸侯們實行儒家所推崇的仁政。
陰陽合五德，傲視王與侯
鄒衍試圖用“陰陽五行說”表明事物運動變化的普遍規律。
他認為金、木、水、火、土五行之間相生相克，這表明事物之間有著既對立又統一的關系。
只要研究透了陰陽五行說，便能夠掌握世間萬象，推演未來禍福。
由於“陰陽五行說”具有推演預測的神秘力量，因此備受列國諸侯的追捧。
諸侯們對陰陽五行說的狂熱追捧，再一次給了鄒衍創新發展的動力。
終於，鄒衍將王朝的更疊與陰陽五行說相結合，最終提出了影響深遠的“五德終始說”。
鄒衍認為，朝代更疊如同自然變化一般：
黃帝屬土德，被屬木德的夏替代；夏被屬金德的商替代，殷商被屬火德的周替代，周也將會被屬水德的君主替代。
鄒衍本想以此學說警示列國諸侯：
如果不仁政愛民，就會被他人取代，這是天道輪回，是上天對人君的懲罰。
但讓鄒衍沒想到的是，“五德終始說”卻淪為了諸侯們爭奪霸權、奪取天下的“合法工具”。
各國君主紛紛標榜自己才是那個“天命所歸”的真主，而鄒衍則成了各國君主爭相拉攏的“香餑餑”。
於是，鄒衍從一介學者，搖身一變成了列國諸侯的座上賓。
陰陽家也在諸子百家中異軍突起，一時之間，風頭無兩。
在齊國時，齊宣王任命他為“上大夫”；
到魏國時，魏惠王親自出城相迎，將他視為貴賓；
到趙國時，戰國四公子之一的平原君側身陪行，親自為他拂拭席位上的灰塵；
後來到了燕國，燕昭王更是給了他隆重的待遇。
燕昭王不僅親自拿著掃帚，在鄒衍前面清掃道路，還以侍奉老師的禮節對待他，並為他特地修建了碣石宮，以便於著書講學。
即便是孔孟這樣的聖賢，也從未享受過如此禮遇。
只可惜好景不長，燕昭王死後，其子燕惠王繼位。
惠王並不如昭王賢明，他聽信讒言，以“間諜之罪”，將鄒衍逮捕下獄。
鄒衍忠心一片，卻蒙受不白之冤。他深感冤屈，於是便仰天大哭。
當時正值五月，可就是鄒衍這一哭，居然哭得“天氣突變，風雪驟降”。
天地之威，非人力所能抗拒。
燕惠王認為這是上天示警，嚇得連忙釋放了鄒衍。
也就是這次巧合，讓鄒衍的“陰陽五行說”更加深入人心。
其說雖已逝，千載有余情
看過電視劇《羋月傳》的人，或許會註意到這樣一個現象：
劇中除了秦宮裏的女人，無論是秦國的大王、大臣還是普通士兵都喜愛穿黑色的衣服。
秦國人似乎有著濃厚的黑色情結。
在歷史上，秦國人的確喜歡黑色。
但秦人尚黑是有原因的。
《漢書·律歷誌》中便有這樣的記載：
“今秦變周，水德之時。
昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”
早年秦文公外出打獵時，曾經捕獲過一條黑色的龍，而這正是五行之中水德的象征。
因此，秦國統治者認為自己是水德，而在五行中，水德對應的顏色是黑色。
所以，從春秋戰國時的秦國，一直到一統天下的秦帝國，都崇尚黑色。
秦始皇統一六國後，根據鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權的合法性。
水在四時對應冬季，秦始皇則將冬季的十月定為每年伊始，還將黃河更名為“德水”。
由此看來，秦始皇是“五德終始說”的第一個成功實踐者。
不過，我們知道，秦二世而亡，代之而起的是“以火德傳世”的漢王朝。
在後來的幾千年中，中原大地更是朝代更疊，當真應了《三國演義》開篇那句“天下大勢，分久必合，合久必分。”
其實，陰陽家通過對自然萬物的研究，發現社會是不會穩固不變的，這在當時來說，無疑是一種進步思想。
但其又認為所有的變化都是天道的授意，分分合合，輪回不止，這便掉進了神學的迷宮中。
西漢大儒董仲舒正是敏銳地發現了這一點，所以他才將陰陽學的五行理論吸納到儒家體系之中，作為“皇權天授”的有力支持點。
而這也是陰陽家在歷史舞臺上的最後一段時光，有利於統治者的內容被統治者拿去了，那剩下的部分便也就被無情的拋棄了。
在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，陰陽家的思想被當時的儒道兩家所吸收瓦解，從此失去了獨立的流派地位。
司馬談在《論六家要旨》中將“陰陽家”列為首位，雖然對其學說評價不高，但卻不失公正地評價道：
“其序四時之大順，不可失也。”
人之所以不斷進步，正在於對未知和神秘事物的不斷探索。
陰陽家竭力在客觀規律和主觀認識之間，編織出理論的網絡。
終於，他們用一顆懵懂的尚德之心，打開了先人們看待宇宙天道的眼界。
雖然有些荒謬的成分，可這荒謬正是人類尋找真理的必經之路啊。
春生夏長，秋收冬藏。
雖然在探索之路上，已不見陰陽家先驅們的背影。
可他們的腳印卻告訴我們：只要嘗試，就有收獲，哪怕失敗，無愧於心。
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