做夢是正常的生理現象，這背後的原因是什麼？夢與現實究竟有沒有聯系，讓我們從漢字來探究中華夢文化。
Hi，我是杜若東，又一次和大家見面了。今天我為大家帶來的是一篇醞釀已久的原創文章，是從漢字角度解析夢文化的。
夢，甲骨文和繁體字分別作：
夢是會意兼形聲字，整個字是會意一個人躺在床上，睜著眼睛，眼睛上是睫毛，並且用手指著眼睛。意思是人睡著後，仍然有所見，會作夢之意。這個字許慎在《說文解字》中解釋為：從夕，瞢（měng）省聲，瞢是眼睛模糊不明本身也表義。古人對於人睡著後，仍能言語行動，看到聽到的荒誕不經的事，非常困惑，於是就產生了靈魂的觀念。並認為夢與現實著某種神秘的聯系。在甲骨文中就有商王占夢的蔔辭：
到了周代，朝廷設有專門的占夢官，並把夢分為正夢（無所感動，平安自夢）、噩夢（驚愕而夢）、思夢（覺時所思念之而夢）、寐夢（覺時道之而夢）、喜夢（喜悅而夢）、懼夢（恐懼而夢）。
占夢的夢書中，常有反夢的說法，就是說夢中的好壞事物和現實正相反。如夢見屎尿主得財，夢見棺材是升官。《列子•周穆王篇》記載：尹氏有權有錢，卻夜夜夢為仆人，勞作奔走，遭受責打。他手下的一位仆人卻夜夜夢為國君看，遊宴玩樂，恣情歡謔，醒來後勤苦勞作，晨昏不止。這個故事形象話的闡釋了反夢的特點，不過，從深層次上說，可能用意是在揭示貧富之間的差別吧。
對於惡夢，從西周到東漢，都有專門的驅除疫鬼的儀式，據《後漢書•禮儀書》記載：在臘日的前一天，宮廷裏要組織120個童子，他們頭裹紅巾，穿黑衣，手持鼗鼓，另有一人為方相氏，
蒙熊皮，有黃金四目，黑衣紅裳，執戈揚盾，還有十二人化妝成制服十種疫鬼（其中就有噩夢）的神獸，手持火把，連唱帶跳，將疫鬼驅除出端門，再由侯在宮門外的衛士接過火把，投入洛水之中，儀式結束。而民間對付惡夢的形式是交給神獸名叫伯奇的，他能吃掉惡夢，而道教則采取書寫符箓的形式禳除鎮服惡夢。
《列子》說：神遇為夢，形接為事。古人也曾脫離占夢的窠臼，對夢的成因從生理、心理做出合理解釋。如一代文豪蘇軾就認為：心理活動都來源於人的感官，即佛教所稱的塵：色聲香味觸法，念念相因，互相傳遞，就會以一種奇怪的景象展現出來：如牧羊人夢見自己坐在車上做了貴族王公，可能是牧羊人潛意識裏產生從羊跳躍到馬、從馬到車，然後就成了貴族王公。明代的王廷相則進一步解釋為人睡眠時仍有一種知覺，饑了就夢飽，熱了就夢火，另外過去以及白天做過的事，都會成為稀奇古怪的夢境的緣由。南宋詩人陸遊《十一月四日風雨大作》有句：夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。正是此意。《皇帝內經》提出了淫邪發夢的觀點，淫邪之氣侵入人體，影響了正常臟器功能的失調，就會引起不同的夢境。
北宋科學家沈括有本筆記體學術著作《夢溪筆談》，得名就與夢有關。沈括曾夢中來到一個小山，溪水環繞其下，景色優美，醒來後就記住了這個夢，晚年時到了潤州，得到一塊地，竟和夢中的山水非常相似，他就在此定居，並把該地命名為夢溪園。
冰人指媒人，也與做夢有關。說是晉代令狐策夢見立在冰上與冰下的人說話。醒來讓占夢大師索紞（dǎn）占夢。索紞認為《詩經•邶風•匏有苦瓜》中說：士如歸妻，迨冰未泮。意思是男子娶妻，要在仲春二月，冰未融化，農事未起之時。並認為南為陽，女為陰，這是你要替南方作媒人的征兆。後來，果然敦煌太守田豹請令狐策為兒子做媒。
東漢時的溫壽夢見自己的父親托夢給他，久在外地思念故鄉，當時父親戰死。漢光武帝劉秀在洛陽城旁給他賜了一塊墳塋。溫壽把做夢的事告訴光武帝，自己辭官扶柩回鄉，將靈柩遷回祁縣老家。可見，古人對於夢是非常看重的。
南朝文學家江淹的《別賦》中說“黯然銷魂者，唯別而已矣”，非常知名。他曾夜宿吳興城西孤山，夢見神人送給他一支五色筆，自此文思絕妙。而到了晚年，才思衰退。夢到有一名叫郭璞的男子讓江淹歸還那支筆，江淹就將此筆給了那人。因此就有了江郎才盡這個典故。
我國古代史學名著《左傳》中有許多有關夢的神奇記錄，茲錄其中兩則以饗讀友。春秋是晉國有位大夫名叫魏顆，他的父親是魏武子。魏武子有位寵妾，他告訴魏顆死後要將那名愛妾改嫁。後來魏武子病種彌留之際，又改了遺囑，又要那愛妾殉葬。魏武子死後，魏顆認為病重時說得話糊塗不清，要按清醒時的遺囑來辦。就把父親的那個小妾改嫁了。後來，秦晉兩國交戰，魏顆看到有為老人編草為繩擋住了秦將力士杜回的去路，杜回被絆倒，作了魏顆的俘虜。因此，魏顆立了戰功。當夜，魏顆夢到結草絆倒杜回的那個老人，他自稱是魏顆改嫁的那個他父親的愛妾的父親，並說你救了我女兒一命，沒把她殉葬，我特意來報答你。後來，結草就成為報恩的通稱。
另據《左傳•僖公二十八年》記載，在城濮之戰前，晉文公夢見楚成王伏在自己身上用牙啃自己的腦子，醒來後很害怕，覺得這是個兇兆，非常擔憂。結果大臣子犯解夢說，這夢是吉兆，您臉朝上，是我們得天。楚王伏在您身上，象征他服罪，牙齒是剛物，腦子是柔物，柔能克剛。晉文公這才轉憂為喜，有了必勝的信心。
咱們再來看兩個關於夢的文學作品。鄭國有人在野外砍柴，遇到了一頭受驚的鹿。他打死了這頭鹿，然後把這鹿藏了起來，並用一些枲（xǐ）麻葉蓋住。但當他回頭在找這頭鹿的時候，卻怎麼也找不到了。他就認為自己作了一個打鹿的夢，順嘴告訴了一個人。那人聽說後照他說得地方去找，結果真找到了那頭鹿。那人就把鹿背回家，對妻子說：“一個打柴的夢見自己得了頭真鹿，不知藏哪兒了。如今被我得了，那簡直是真夢。”那人的妻子說：“恐怕你是夢見打柴人得了鹿吧。那有什麼打柴人？你真得得了鹿，就是真夢了。”那人說:“反正我得了鹿就好，管他是他的夢，還是我的夢！”這個故事後來演化為成語蕉鹿自欺。這個故事出自《列子•周穆王•卷三》。
南柯一夢是說，有個叫淳於棼的人，酒醉後被朋友扶到家裏休息，他就做起了夢。夢中他被人接進槐安國——宅南古槐下的一個洞，後他官拜南柯太守，與金枝公主生下五男二女，後檀蘿國入侵，淳於棼屢戰屢敗，公主不幸病故。他辭去太守職務，扶柩回家，失去了國君的信任。國王準他回家探親。他回到家中。忽然醒來，見仆人正在打掃院落，朋友在一旁洗腳，落日余暉還映照在墻上。無獨有偶，還有一個黃粱一夢（又稱一枕黃粱）的故事，與南柯一夢情節大致相仿。說是一個落地失意的盧生在邯鄲旅社住宿，道士呂翁給他了一個瓷枕，他枕著這個瓷枕睡著後就做起了夢。差不多與淳於棼有相同的經歷。只是醒來後，看到客店主人蒸的黃米飯還在鍋裏沒有蒸熟。
夢的虛幻讓人十分詫異，令人深思。正如李白在《夢遊天姥吟留別》中所說：恍驚起而長嗟，惟覺時之席枕，失向來之煙霞。夢中的美好與現實的冰冷正形成一種鮮明的對比，這種強烈的反差，自然會形成及時行樂的思想：時間行樂亦如此，古來萬事東流水。文人的失意常通過夢境來表達，蘇軾在《念奴嬌•赤壁懷古》中也感嘆：人生如夢，一尊還酹江月。他又說：世事一場大夢，人生幾度秋涼。（《西江月》）
佛教講：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。莊子在《齊物論》中把做夢比喻稱人生，把夢醒比喻為看透人生。最終莊子把自己物化為一只翩翩起舞的彩蝶，物我同化，生死輪回，如此死生何異？這真是一種奇偉瑰麗的美學思想。
弗洛伊德著有《夢的解析》一書，他認為夢是人的一種潛意識活動的結果，因為白天超過和自我壓抑了本我，夜晚人們睡著時，被束縛的本我就會釋放出來，被壓抑的潛意識也就形成了夢。
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