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大自然氣象萬千
為何古人
要提煉出魚鳥主題細細描繪
魚和鳥是一對傳奇，在神話傳說裏，在藝術圖像中，這是一個重要的主題。
魚和鳥相遇，似乎是一個童話。一個在空中飛，一個在水裏遊，它們怎麼會有相遇的時刻？
不必懷疑，自然界裏分派出了這樣的時刻，總會有一些食魚的鳥，它們有的能入水捕魚，例如魚鷹之類。也不用說，有那麼些厲害的魚，它們能躍出水面逮到低飛的鳥，如珍鲹之類。我們甚至還有魚鳥互變的神話傳說，充溢著奇幻神秘色彩。
魚和鳥之間有故事。幾年前我為公眾講解彩陶意象，便是以魚和鳥的圖像說起，明確提到魚和鳥是古代藝術永恒的主題，但還沒有太多涉及到魚和鳥的關聯主題。不過直到這次準備討論魚鳥這個相關主題時，我還並沒有形成確定的認識，不知道究竟應怎樣定義這個主題，那就寫著瞧吧。其實暫時沒有結論也不打緊，拋磚引玉也是可能的。
［1］
魚和鳥的故事很是古老，我想選擇古老中並不十分古老的漢畫魚鳥說起。在集中出土漢畫的地域，如魯南、蘇北、豫西南、陜北、川中，都發現有魚和鳥同在的主題，構圖一般表現為鳥啄魚。
漢畫上鳥啄魚的構圖也並非千篇一律，一般是鳥銜著魚頭，也有的是鳥啄著魚尾，更有不少是鳥啄著魚的中段部位。
漢畫魚鳥圖，四川中江塔梁子
漢畫魚鳥圖，陜西綏德
漢畫像石拓本（江蘇徐州）
漢畫像石拓本（四川長寧）
漢畫像磚線圖（山東平陰）
漢畫魚鳥圖，河南唐河
漢畫魚鳥圖，四川合川
漢畫魚鳥圖，山東臨沂
漢畫中也有相當多的畫面，表現的是鳥將魚按在足下，再低頭啄著魚體。這類畫面中的魚一般描繪成形體很大很重的樣子，似乎鳥也無力將它銜起來。
漢畫像石拓本（山東鄒城）
漢畫魚鳥圖，山東微山
漢畫魚鳥圖，河南登封
漢畫像石拓本（河南登封）
漢畫上的鳥啄魚圖，一般是一鳥啄一魚，也見到二鳥或三鳥爭啄一魚的情形，畫面顯得更為生動。
漢畫魚鳥圖，江蘇徐州
漢畫像石拓本（陜北綏德）
漢畫魚鳥圖，江蘇徐州
漢畫魚鳥圖，山東鄒城
［2］
在漢代藝術中還見到更多的魚和鳥的故事。除了慣常見到的漢畫，漢代器物對鳥啄魚主題也有刻意表現。
最典型的是青銅雁魚燈，一些高等級的漢墓中都見到它的蹤影。鑄成雁形的燈體，雁鳥張嘴銜著一條魚，魚形正當燈芯上方，開膛的魚可以將燈煙吸入雁腹，覺著是一種非常環保的創意。
西漢銅雁魚燈，江西海昏侯墓
漢代雁魚燈，山西朔縣
［3］
再往前溯是青銅時代，青銅也鑄出了魚和鳥的身影。魚鳥紋見於不少東周晉國青銅器的裝飾紋樣中，以雁魚組合紋多見。值得註意的是，明確的鳥食魚構圖，與上述漢畫意匠雷同。
戰國銅盤魚鳥紋，河北靈壽
戰國銅壺蓋線圖（山西潞城）
春秋雁魚紋銅壺，國外藏品
戰國鳥魚紋銅匕，山西侯馬
戰國雁魚紋銅匕紋飾細部，山西渾源
西周玉器中，難得見到了鳥啄魚的題材，研究中一般稱為魚鷹或鷺鶿捕魚。
西周俏色玉魚鷹，山東濟陽
比較特別的是還有黃金制品上也出現了魚鳥共在的圖形，如商周之際古蜀的三星堆和金沙遺址出土金杖與金冠飾上，都以魚鳥紋為裝飾，魚鳥間有利箭穿過，含義特別，值得探討。
商晚金帶及線圖（四川成都金沙）
商代金杖圖案線圖（四川廣漢三星堆）
［4］
向更早的彩陶文化尋覓，仰韶文化中彩繪的魚和鳥也有很生動的畫面。研究者關註較多的是河南汝州閻村出土的“鸛魚石斧圖”，已經有了許多的討論，但主流觀點未必接近真實的內涵。畫面左側是一只白鸛，口中銜著一條白魚，右側是一柄石斧。當畫面上的魚和鳥被奠定為圖騰戰爭的基調後，其他的結論似乎都沒有了討論的余地。
仰韶文化彩陶缸及細部（河南汝州）
仰韶文化彩陶上的魚鳥圖，還可以列舉陜西武功鳳遊一件陶瓶作例，圖案化魚身的頭部位置出現的是一個鳥頭，有人解釋成是魚在吞食一只小鳥。又有寶雞北首嶺一件陶瓶，畫面是一只水鳥啄住一條魚的尾巴。而臨潼姜寨的一件葫蘆瓶，腹部中央是鳥的雙頭畫面，在器耳上下畫有圖案化魚紋。
［5］
經過這樣的梳理之後，我們對古代魚鳥相關藝術主題的變化脈絡有了一個粗略的了解。這一對冤家，在6000年前的史前時代就出現在了彩陶上，一直經三代至漢代，人們對同類的藝術表現都充滿著熱情，到漢代這熱情似乎到達頂峰。
漢代人對魚和鳥的藝術表現，一定是受特別觀念的驅使，不會只是為著描繪自然景觀。青銅時代的藝術，當然也不會專意描繪自然。史前彩陶更是如此，更要強調魚鳥的象征意義。自然氣象萬千，為何要提煉出這樣的魚鳥主題細細描繪呢？
在《莊子·大宗師》中，有“夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵”，說到魚鳥境遇的不同，這是在解夢，所以後來因以魚鳥代指夢境。
魚還有另外的象征意義。在《史記·周本紀》中記載說：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。”故事又見李善註引《尚書·旋璣鈐》、《逸周書》與今文《泰誓》，可見是一個很受重視的歷史細節。裴骃《集解》引馬融曰：“魚者，鱗介之物，兵象也。白者殷家之正色，言殷之兵眾與周之象也。”按古時的理解，魚是鱗介類動物，象征披堅持銳的士兵，“白魚入舟”被理解為是殷商兵卒降歸周武王的預兆，用以比喻戰事必勝的吉兆。
這個意象與我們討論的鳥啄魚主題，顯然也沒有直接的關聯。魚鳥紋飾的文化內涵，還要由另外的途徑探討。
［6］
我們註意到劉弘有《漢代魚鳥圖考》一文，（《四川文物》1991年1期），認為漢畫中的魚鳥圖像是生殖崇拜。何努有《鳥銜魚圖案的轉生巫術含意探討》一文（《江漢考古》1997年3期），認為史前魚鳥圖像呈現的是再生轉世觀念。
也有研究者認為，鳥啄魚的圖像是龍鳳呈祥圖像的前身，是理念的自然形態向精神形態的轉化，它們從漁獵、戰爭、權力、性事、生殖、吉祥幾個方面貫穿了中國歷史的全部，最後以符號化的形式，納入了龍圖騰信仰的主流。這是中華民族融合的結果，但以魚鳥圖騰為骨幹的龍文化的傳人，其原始的觀念保留得較為明顯，它是民族文化保存的巨大力量之一（劉立光《彩陶“鳥啄魚”生殖崇拜考釋》，2009-01-09江蘇師範大學，http://hwh.jsnu.edu.cn/83/03/c8362a164611/page.htm）。這個認識雖是深刻，卻不如直接說體現生殖崇拜更貼切一些。
李智一的《漢畫像石中鳥魚組合的圖像學意義》（2012，徐州師範大學碩士論文）一文，分析魚鳥漢畫“大體有三種類型：第一類鳥魚組合圖像刻畫在門闕上起到禦兇的作用。第二類鳥魚組合圖像是現實生活的延伸刻畫在墓室內部，供墓主人觀賞消遣。第三類鳥魚組合圖像也在墓室內部，含有陰陽復合、男女交合的含義。通過以上三個類型的劃分，有助於更加深刻的了解鳥魚組合圖像的本來意義，從而揭示漢代人的思想狀況和生活狀態。”其實這裏提及的三個含義，也只有生殖一義最可取。
所以有人說，如果將魚鳥圖與四川地區漢代石棺畫像整體聯系起來看，就會發現大多魚鳥圖都包涵有生殖意義。相關畫面要麼出現在交尾接吻狀的伏羲女媧圖旁邊，要麼出現在男女交手或者交杯圖旁邊，要麼出現在男女親熱和交合圖的一側。這些形象本身就具有生殖崇拜的意義，魚鳥組合成一陰一陽出現在這些場景的旁邊，更是凸顯了生殖的主題（佚名《四川漢代畫像石棺中的魚形圖案分析》,https://www.xzbu.com/5/view-6695020.htm）。
貴州務川巖上村章武三年M1崖墓石刻，畫面有大鳥啄大魚，魚鳥近旁還有一條大船。說者以為那是捕魚之船，其實可能隱喻那是生命之舟。
魚在漢畫中是常見的祥瑞題材，漢代魚紋銅器有銘多作吉祥語，有“宜王侯”，“大吉昌”、“大吉祥”等。這也是判斷魚鳥圖意義的一個重要的旁證，魚和鳥都是喜慶祥瑞的象征。
漢人說魚的含義，又有《論衡﹒指瑞》所說：“若夫白魚、赤烏小物，小安之兆也；鳳皇、騏驎大物，太平之象也。”小安與太平之象，就有魚的影子。
［7］
古蜀時代對於魚鳥的期許，又是另一種高度。廣漢三星堆出土金杖紋飾，一只鳳鳥帶著利箭，射中了一條大魚。這場景的一端則刻畫著戴有華冠和耳飾又十分興高采烈的人面像，這應當就是蜀王的畫像。蜀王又有以魚鳧為號的，就是魚鷹，這箭上的鳥即是食魚之鳥，或如研究者所雲即魚化之鳥。一支利箭是穿過還是附著一只鳳鳥，它飛射出去，擊中了一條大魚。它也可能是表示鳥的出擊如同飛箭一般，又快又準。如果可以這樣理解，這樣的圖畫表現的仍然是鳥食魚的意境，只是顯出有更加強烈的願望，這是很厲害的魚鳧。
成都金沙遺址出土金帶紋飾，同樣是一支利箭，將魚和鳳鳥關聯在一起。我相信這是古蜀王國的一個重要標識，應當就是王族標識。這上面也有蜀王的圖像，居於兩支箭之間。這標識或許是寓意蜀族福祚綿延、生生不息，魚鳧王威力無邊。
為著這魚鳥之化，有人引證《莊子·逍遙遊》中的鯤鵬神話，所謂“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知其幾千裏也”。那古蜀也未必不能有這樣的魚化為鳥的傳說背景，這一變化，正是再生或重生，演成生命的輪回。
［8］
有研究認為，在史前彩陶紋飾中魚和鳥的關系有兩種：一種魚為鳥所啄殺，魚死鳥存；另一種則是魚鳥結合，呈現融合狀態。後一類紋飾近來受到關註，有的一眼能看明白，有的則要細致分析，因為圖案化的構圖含義較為隱晦。
其實這樣的生命融合，也一定表達了史前人類對再生和輪回的祈求，而且是更高層次的輪回，期望擁有上天入水的技能。
當魚和鳥相遇，原來是人們面對死亡的樂觀態度，死亡不能避免，新生還會降臨，來世的期盼永存。想一想吧，漢代人將魚鳥之形刻畫在墓室裏，史前人將魚鳥之形描繪在甕棺上，都是同樣的期盼，人們相信死亡的生命還會有重生的一天，希望這一天能早日到來。
［9］
魚鳥相疇，是何鳥何魚？
這個問題似乎並不重要，因為並不是特定的某一種魚和鳥。從各類圖像觀察，在一起出現的魚和鳥，魚並不易分辨種類，但鳥還是能夠有所區分的，可以確定的有鸛鳥、魚鷹、大雁和鳳鳥，鳳鳥作為傳說中的神鳥可暫且不論，其他三類均能食魚，尤其是鸛鳥和魚鷹，魚可為常食。
漢畫中看到的被鳥啄食之魚，有的形體很大，當多屬鯉類。陶弘景說：“鯉為諸魚之長，形既可愛，又能神變，乃至飛越江湖，所以仙人琴高乘之也”（李時珍《本草綱目·鱗三·鯉魚》引《集解》），是則鯉魚被古人視為神物。冬天時鯉魚有冬眠習性，春天產卵，受精卵3~4天後孵化。有冬眠特性的動物，在古代也容易被神秘化。
春秋時孔子得一男孩，收到鯉魚賀禮，孔子“嘉以為瑞”，高興地為兒取名鯉，字伯魚（《太平禦覽》卷九三五引《風俗通》），古時以鯉為祥瑞可見一斑。
比較特別的是川南漢畫見到了鱘魚，有一鳥一魚的畫面，也見到二鳥一魚的畫面。由於鱘魚形體較大，畫面中的鳥只是表現與魚同在，並沒有直接將魚啄起來。
漢代石棺畫（四川瀘州）
漢代石棺畫（四川南溪）
啄魚之鳥，其中最多見的應當是魚鷹。魚鷹即鸕鶿（學名：Phalacrocorax）：統計有1屬39種，是大型食魚遊禽，善潛水，嘴長有銳鉤適於啄魚，古今常被馴化捕魚。鸕鶿又有烏鬼、摸魚公和水老鴉之名，雌雄親鳥輪流孵卵，孵化期為28~30天。古代有奇特傳言，如陶弘景曰：“（鸕鶿）此鳥不卵生，口吐其雛，亦一異也。”一張嘴，小魚鷹便歡快地生了出來，大約因為誤會如此，使得人們增加了許多的神秘感，所以將它認定為生命輪回的象征。
［10］
古人看到鳥飛魚遊，欣羨它們的自在，所以在詩文中屢屢魚鳥並提。如：
心淡水木會，興幽魚鳥通。
——唐岑參《自潘陵尖還少室居止，秋夕憑眺》
風雷巡稼穡，魚鳥合歌謠。
——唐貫休《避地毗陵上王慥使君》
溪山閑始見，魚鳥靜相親。
——宋林季仲《次韻蕭德起見寄》
魚鳥不忘情，朝暮長相親。
——宋釋文珦《水西》
人間好風味，魚鳥同聚散。
——宋周邦彥《次韻周朝宗六月十日泛湖》
但當觀魚鳥，辟去旄與麾。
——宋梅堯臣《次韻和劉原甫遊樂郊贈同遊》
錦繡山川誰管領，只應魚鳥得平分。
——宋衛宗武《春日》
幾年魚鳥真相得，從此江山是故人。
——宋張耒《發安化回望黃州山》
生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙。
——宋王安石《太白嶺》
鑿開魚鳥忘情地，展盡江河極目天。
——宋宋庠《重展西湖二首》
野性最於魚鳥親，自知不是世間人。
——宋方嶽《春日雜興》
看罷了那些古老的畫面，再吟誦一回這些詩句，覺得魚鳥之意義，我們還真不能看輕看淺了。
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