《幼學瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，容易誦讀，便於記憶。全書內容廣博、包羅萬象，被稱為中國古代的百科全書。
書中對許多的成語出處作了許多介紹，讀者可掌握不少成語典故，此外還可以了解中國古代的著名人物、天文地理、典章制度、風俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面的內容。書中還有許多警句、格言，至今仍然傳誦不絕。
卷二·叔侄【原文】 曰諸父(01)，曰亞父(02)，皆叔父之輩；曰猶子(03)，曰比兒(03)，俱侄兒之稱。 阿大中郎(04)，道士雅稱叔父；吾家龍文(05)，楊昱[yù]比美侄兒。 烏衣諸郎君(06)，江東稱王謝之子弟；吾家千裏駒(07)，苻堅羨苻朗為侄兒。 竹林(08)叔侄之稱，蘭玉(09)子侄之譽。 存侄棄兒(10)，悲伯道之無後；視叔猶父(11)，羨公綽之居官。 盧邁(12)無兒，以侄而主身之後；張範(13)遇賊，以子而代侄之生。
【註釋】 (01)諸父：統稱，指諸位伯父、叔父。 (02)亞父：僅比父親差一點，對叔伯的尊稱。 (03)猶子：像兒子一樣。比兒：跟兒子類似。 (04)阿大中郎：東晉謝安的侄女謝道韞嫁給王羲之的兒子王凝之。她覺得不稱意，謝安問起時，她說：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封胡遏末（指謝韶、謝朗、謝玄、謝琰四人），不意天壤（天地）之中，乃有王郎!”見《世說新語·賢媛》。 (05)龍文：駿馬名。比喻才能出眾的兒童。《北齊書·楊侑傳》：“此兒駒齒未落，已是我家龍文；更十歲後，當求之千裏外。”這是楊瑀的叔父楊昱（這裏誤作楊素）賞識侄兒的話。 (06)烏衣諸郎君：指東晉貴族王導、謝安的子弟，他們都住在烏衣巷，被人稱為“烏衣郎君”。 (07)千裏駒：前秦皇帝苻堅曾誇獎他的侄兒苻朗為千裏駒。 (08)竹林：魏晉時的竹林七賢中，阮籍、阮鹹是叔侄，後人就借用竹林來指代叔侄。 (09)蘭玉：即芝蘭玉樹，常用來比喻優秀的子弟。謝安曾問他的侄子們：“你們又何嘗需要過問政事，為什麼總想培養他們成為優秀子弟?”大家都不說話，只有車騎將軍謝玄回答說：“這就好比芝蘭玉樹，總想使它們生長在自家的庭院中啊!”見《晉書·謝安傳》。 (10)存侄棄兒：晉代鄧攸，字伯道，在戰亂時去南方避亂，途中遇到盜賊，他只能帶一個孩子逃走，他弟弟早已過世，於是他就把弟弟的孩子帶走，把自己的孩子拋棄。 (11)視叔猶父：唐人柳公綽和其子柳仲郢對叔父非常尊重，就像對待自己的父親一樣。 (12)盧邁：唐代人，字子玄。他娶了兩房妻室都沒有生出兒子，別人勸他納妾，他說：“兄弟的兒子就像是自己的兒子一樣，將來可以照料我。” (13)張範：三國時魏國人。曾有盜賊抓取他的兒子和侄兒，他去說情，強盜把兒子交還給他，他卻提議用自己的兒子交換侄兒，於是強盜將他的兒子侄子都放了。
【譯文】 “諸父”、“亞父”都是稱呼叔父輩的人；“猶子”、“比兒”都是對侄子輩的愛稱。 謝道韞稱自己家的叔父輩為“阿大中郎”，楊素稱贊他的侄兒楊愔為“吾家龍文”。 江東望族王導、謝安的子弟們都住在烏衣巷，人稱他們為“烏衣諸郎君”；前秦皇帝苻堅誇獎他的侄兒苻朗為“吾家千裏駒”。 “竹林”用來指代叔侄，“蘭玉”用來比喻優秀的子弟。 把侄兒帶走，把兒子拋棄，這是晉代鄧攸的義舉，人們都可憐他沒有後代；像對待自己的父親一樣尊重叔父，這是唐人柳公綽做官之後的德行，人們都羨慕他懂得孝道。 盧邁沒有兒子，他卻說兄弟的兒子就像是自己的兒子一樣，將來可以照料他；張範的兒子和侄子被盜賊抓走，只把兒子交還給他，他卻提議用自己的兒子代替侄兒去死。
卷二·師生【原文】 馬融(01)設絳帳(02)，前授生徒，後列女樂；孔子居杏壇(03)，賢人七十，弟子三千(04)。 稱教館曰設帳，又曰振鐸(05)；謙教館曰糊口，又曰舌耕(06)。 師曰西賓(07)，師席曰函丈(08)。 學曰家塾，學俸曰束脩(09)。
【註釋】 (01)馬融：東漢著名經學家，他設帳授徒，門人有千人之多，盧植、鄭玄都是其門徒。他不註重名教禮節，常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂，開魏晉清談家破棄禮教之先河。 (02)絳帳：紅色的帷帳。 (03)杏壇：相傳為孔子聚徒授業講學之處。後泛指授徒講學之處。 (04)賢人七十，弟子三千：相傳孔子有弟子三千人，其中最著名的有七十二人，這裏七十取其約數。 (05)振鐸：搖響有舌的鈴鐺。古人布政施教時，常常振鐸以吸引民眾。 (06)舌耕：用口舌授課換取糧食，即以教書謀生。 (07)西賓：坐在西邊的賓客。古時對家庭教師的尊稱。 (08)函丈：古時講學者與聽講者座席之間相距一丈。後用函丈指代講學的座席。 (09)束脩：送給老師的報酬。脩，古時指幹肉。
【譯文】 東漢的馬融設帳授徒，前面教導弟子，後面卻有女樂為伴；孔子在杏壇講學，先後培養了三千多弟子，其中最著名的有七十二人。 形容別人設立教館講學叫做“設帳”，又叫“振鐸”；謙稱自己設立教館講學叫做“糊口”，又叫“舌耕”。 家塾教師叫做“西賓”，教師的座席叫做“函丈”；在家裏教學叫做“家塾”，給教師的學費叫做“束脩”。
【原文】 桃李在公門，稱人弟子之多；苜蓿長闌幹，奉師飲食之薄。 冰生於水而寒於水(14)，比學生過於先生；青出於藍而勝於藍(14)，謂弟子優於師傅。 未得及門，曰宮墻外望；稱得秘授，曰衣缽真傳。
【註釋】 (14)冰生於水而寒於水；青出於藍而勝於藍: “青出於藍而勝於藍，冰生於水而寒於水”語出《荀子》
【譯文】 “桃李在公門”，是形容教的學生多，碩果累累；“苜蓿長闌幹”，是形容教師的俸祿少，飲食很差。 “冰生於水而寒於水”，是用來形容學生強過先生；“青出於藍而勝於藍”，是用來形容弟子強過師傅。還沒有進入師門，叫做“宮墻外望”；已經得到師父的秘密傳授，叫做得到“衣缽真傳”。
【原文】 人稱楊震(10)為關西夫子，世稱賀循(11)為當世儒宗。 負笈千裏，蘇章(12)從師之殷；立雪程門，遊楊(13)敬師之至。 弟子稱師之善教，曰如坐春風之中；學業感師之造成，曰仰沾時雨之化。
【註釋】 (10)楊震：字伯起，東漢弘農華陰人。他通曉經傳，博覽群書，但不願做官，一生以設塾授徒為己任，學生多達數千人，可以和孔子相媲美，當時人稱“關西夫子”。 (11)賀循：字彥先，魏晉時人。他博覽群籍，尤精禮傳，朝廷有難題的時候就去問他，他都能依經禮而回答。時人稱他是“當世儒宗”。 (12)蘇章：西漢北海人，曾經背著書箱不遠萬裏尋找老師。 (13)遊楊：指遊酢和楊時，他們都是程頤的學生。他們初次去拜見程頤時，程頤正閉目休息，他倆就侍立在門外，當程頤發現他們的時候，門外的雪已經一尺多深了。
【譯文】 楊震的學生多達數千人，可以和孔子相媲美，人們稱他是“關西夫子”；賀循博覽群籍，精通禮傳，世人稱他是“當世儒宗”。 “負笈千裏”，是形容蘇章尋找老師的殷勤，“立雪程門”，是形容遊酢和楊時對老師程頤的尊重。 學生稱贊老師善於教導，就說像坐在感化萬物的春風中一樣；學業有成，感謝老師的教導，就說受到了符合時令的雨露的滋潤和感化。
卷二·婚姻【原文】 良緣(01)由夙締(02)，佳偶(03)自天成(04)。 蹇[jiǎn]修(05)與柯人(06)，皆是媒體之號；冰人(07)與掌判(08)，悉是傳言(09)之人。 禮須六禮(10)之周，好合(11)二姓之好。 女嫁曰於歸(12)，男婚曰完娶(13)。 婚姻論財，夷虜之道(14)；同姓不婚(15)，周禮則然。 儒家受聘禮(16)，謂之許纓(17)；新婦謁(18)祖先，謂之廟見。
【註釋】 (01)緣：緣分，姻緣。 (02)夙締：早就註定了。夙，早。締，結。 (03)偶：配偶、夫妻。 (04)天成：上天成就的。 (05)蹇[jiǎn]修：《楚辭·離騷》中有這樣一句話：“吾令蹇修以為理。”王逸註：“蹇修，伏羲氏之臣也。”而劉良註：“令蹇修為媒以通辭理也。”後來稱媒人為“蹇修”。《歧路燈》有“只為譚宅此時蹇修聯影，也就水語聒聰。” (06)柯人：《詩經》中寫道：“伐柯如何?匪斧不克。娶妻如何?匪媒不得。”後來也稱媒人為“柯人”。 (07)冰人：《晉書·索普傳》中記載，索普通占蔔善解夢，有人夢見自己站在冰上與冰下的人通話，索紞解說道：“冰上是陽，冰下則為陰，你在冰上與冰下人說話，是為陰陽作媒介。”此人不久果然為人做媒。後來則稱媒人為“冰人”、“冰媒”、“冰上人”、“冰臺”。 (08)掌判：《周禮》中有“掌萬民之判”的說法。鄭玄註：“判，半也。得藕為合，主合其半，成夫婦也。”就是把媒人稱為“掌判”。 (09)傳言：傳話的人，這裏指傳達男女兩家的話，就是我們說的媒人。 (10)六禮：古時候，婚嫁的六個禮儀程序。指納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六種禮節。 (11)好合：結合的意思。 (12)於歸：古時候稱女子出嫁為“歸”，《詩經》中有“之子於歸”的說法。 (13)完娶：完成娶親的意思，是婚嫁禮儀的最後一個程序。 (14)夷虜之道：古代指邊遠落後的野蠻民族的愚昧行為。夷虜，古時候對中原以外的民族的稱呼。 (15)同姓不婚：婚姻禁忌，始於周代。同姓不婚是最根本的方法，可以起到維系人倫的作用。 (16)聘禮：男方派人到女方家送禮品，表示願意娶女方為妻，女方收下禮品，則表示應允。 (17)許纓：許婚的意思。纓，繩子。女子同意嫁人，就系上一條繩子，表示已有歸屬。 (18)謁：拜見或覲見的意思。
【譯文】 美滿的姻緣，是由前世的緣分所締結的；佳妙的配偶，是由上天所撮合的。蹇修與柯人都是媒體的別號；冰人和掌判是指傳言的媒人。 婚姻的成立要經過周全的六禮，這樣才能使兩姓結合成美滿的婚姻。女子出嫁稱做於歸，男子結婚稱完娶。 婚姻論財是野蠻民族的愚昧行為，同姓不結婚，從周代起便是如此。 女方接受聘禮，稱為許纓；新婦初入家門，到家廟謁見祖先稱為廟見。
【原文】 文定(19)納采，皆為行聘(20)之名；女嫁男婚，謂了子平之願(21)。 聘儀(22)曰雁幣(23)，蔔妻曰鳳占(24)。 成婚之日曰星期(25)，傳命之人曰月老(26)。 下采(27)即是納幣，合巹[jǐn](28)系是交杯。 執巾櫛[zhì](30)，奉箕帚(31)，皆儒家自謙之詞；嫻姆訓(32)，習內則(33)，皆男家稱女之說。 綠窗(34)是貧女之室，紅樓(35)是富女之居。 姚夭(36)謂婚姻之及時，摽[biào]梅(37)謂婚期之已過。
【註釋】 (19)穩定：訂婚的意思。男方確定婚期後，就把日期寫在婚帖上，然後備禮通知女方。 (20)行聘：下聘禮的意思。 (21)子平之願：子平就是漢代人向長，字子平。向長在女兒出嫁、兒子娶妻之後就去遊覽五嶽名山，然後再也沒有回來。 (22)聘儀：行聘的禮物。 (23)雁幣：因為雁不再次尋偶，所以將雁作聘禮叫雁幣。 (24)鳳占：蔔妻的意思。春秋時期，齊國大夫懿氏想把女兒嫁給陳敬仲而占蔔吉兇，他的妻子占蔔得吉，是“鳳凰於飛，和鳴鏗鏘”。 (25)星期：農歷七月初七。民間傳說牛郎織女相會的日子。《詩經》中“三星在天”是用來描寫結婚的晚上，後來就把結婚的日子叫做星期。 (26)月老：月下老人，也稱月老。民間傳說專門司掌人間婚姻的神仙。 (27)下采：納彩禮。男方向女方下聘禮。 (28)合巹[jǐn]：新人進洞房，揭開新娘頭蓋行合巹禮。巹[jǐn]，古代結婚時用的酒器。 (30)執巾櫛[zhì]：侍奉丈夫沐浴梳頭。古代用“執巾櫛”為妻子的謙稱。 (31)奉箕帚：拿著撮箕掃帚清掃門庭，後來用“箕帚”作為妻子的代稱。 (32)嫻姆訓：熟悉女教師的訓誡。姆，古代指能以婦道教育未出嫁女子的老婦。 (33)習內則：學習古代貴族婦女侍奉父母、舅姑的禮節，還有貴族子弟侍奉長輩的禮節。 (34)綠窗：綠色的窗戶，指貧窮女孩子住的房子。 (35)紅樓：紅色的繡樓，是富家女住的樓閣。白居易有詩：“綠窗貧家女，衣上無珍珠，紅樓富家女，金縷繡羅織。” (36)桃夭：《詩經》有“桃之夭夭”名篇。歌頌女子出嫁，後來則用它來描寫女子出嫁及時，也泛指男女青年及時娶嫁。 (37)摽[biào]梅：摽是落下的意思。指梅子成熟以後落下來。《詩經》中也有“必有梅，其實七兮”的句子，來寫女子已過了出嫁的年齡。
【譯文】 問名、納采都是六禮中的禮節，既問名又納采就合著陳敬仲鳳鳴的吉占；女出嫁男成婚，了了向子平素來的心願。行聘的禮物叫雁幣，占蔔婚姻吉兇叫鳳占。成親的那一天稱為星期，成親有了日子，就預先訂立吉期；傳達兩家的意見，完全要靠媒妁之人從中牽引。 古時婚禮中，男方要送給女方雁鳥當做聘禮，加上其他象征吉祥意義的聘禮，聘禮非常豐隆；新婚之夜，新郎新娘在洞房內合飲交杯酒，用瓢瓜切成兩半做成的酒杯；新婚之夜宴請賓客，氣氛非常和樂。 侍奉梳洗的事情，親自操持灑掃的工作，是出嫁女兒的自謙之詞；嫻熟女師的教訓，勤習內室的禮儀，是幫助丈夫的賢德，是男家稱贊對方女兒的贊語。 綠影遮蔽窗前，可憐憫的是貧窮人家的女子；紅樓之間夾著道路，誇張的是富有人家的女兒。 盛開的桃花，姿容是少見的美好，色澤鮮明，男女成婚，正合仲春的時令；梅樹上的梅子都已落了下來，只剩下了七個，又只剩下了三個，未婚的女子感嘆，已過了出嫁的吉期。
【原文】 禦溝題葉(38)，於祐始得宮娥；繡幕牽絲(39)，元振幸獲美女。 漢武與景帝論婦，欲將金屋貯嬌(40)；韋固與月老論婚(41)，始知赤繩系足。 朱陳(42)一村而結好，秦晉(43)兩國以聯姻。 藍田種玉(44)，雍伯(45)之緣；寶窗選婚(46)，林甫之女。 架鵲橋(47)以渡河，牛女相會；射雀屏(48)而中目，唐高得妻。 至若(49)禮重親迎，所以正人倫之始；詩首好癖(50)，所以崇王化之原(51)。
【註釋】 (38)禦溝題葉：唐代人於祐曾在皇宮水溝中拾到一片有宮女題詩的樹葉，於是於祐也題詩於樹葉上，然後讓樹葉漂回宮中，恰巧又被該女子撿到。後來皇帝放宮女出嫁，於祐與娶回的宮女一談，才知道此女正是那位與自己互相題詩的宮女。 (39)繡幕牽絲：唐代宰相張嘉貞想讓荊州都督郭元振做他的女婿，於是對郭元振說：“我有五個女兒，各拿著一根絲在幕後，你任牽一根，牽到誰，就讓她嫁給你。”結果郭元振得到他的三女兒。後來指促成締結婚姻為牽線或牽絲。 (40)金屋貯嬌：漢武帝劉徹小的時候，其姑母長公主指著左右侍女讓他挑妻，他都不要。姑母最後指著自己的女兒阿嬌問：“阿嬌好嗎?”劉徹笑著說：“好!若得阿嬌作婦，當作金屋貯之也。”後來，武帝果然娶阿嬌，並立她為皇後。後來用“金屋貯嬌”形容寵愛妻妾，也指娶妻或納妾。 (41)韋固與月老論婚：韋固，唐朝人，傳說唐代韋固年少時路經宋城，看見月光之下有一老人席地而坐，正在那裏翻一本書，而他身邊則放著一個裝滿紅色繩子的大布袋。只要系到男女雙方的腳上，任他們互為仇家、貧富不同或相距再遠，也註定要成為夫妻。後來用“月下老人”為媒人的代稱。 (42)朱陳：古村的名字，村中只有陳姓和朱姓兩族人，所以兩姓世代聯姻。唐白居易《朱陳村》詩序：“徐州古豐縣，有村曰朱陳。……一村唯兩姓，世世為婚姻。”後來用“朱陳之好”稱兩家結成姻親。 (43)秦晉：春秋時，秦晉兩國國君世代互為婚嫁。後稱聯姻、婚配關系為“秦晉之好”泛指兩家聯姻。 (44)藍田種玉：藍田為山的名字，在陜西省藍田縣東南。 (45)雍伯：應為伯雍，即楊伯雍。楊伯雍行孝好義，於是有人送他一顆石頭說，種下去可以長出美玉，也可以娶得好妻子。後來楊果然得到了美玉，並用此作為聘禮娶到徐氏嬌女。 (46)寶窗選婿：李林甫為了選女婿，他在墻上開一個暗窗，每有弟子來拜見，就讓她的六個女兒在窗下觀看，自選女婿。 (47)鵲橋：傳說織女和牛郎情投意合，心心相印。可是，卻被王母分隔銀河兩岸，每年只準他們在七月七日相會一次。這天晚上讓喜鵲架成橋梁，使他們夫妻相會歡聚。 (48)射雀屏：隋朝竇毅的女兒，才貌出眾，竇毅認為自己的女兒不能隨便嫁與他人。於是竇毅在屏風上畫了兩只孔雀，約定射中孔雀眼睛的，就把女兒許配給他。李淵兩箭各射中一箭，遂迎娶其女，就是後來的竇皇後。後來用“雀屏射目”來描寫選婿或求婚。 (49)至若：就是至於的意思。 (50)《詩》首好序：《詩經》中將“窈窕淑女，君子好逑”放在第一篇。 (51)王化之原：就是王道教化的本原。
【譯文】 禦溝中彼此傳遞紅葉上題寫的詩，於祐和宮女韓夫人終成眷屬；在幕外牽著紅絲線，郭元振有幸娶得美女。 漢武帝兒時曾對景帝說：“若得阿嬌，當以金屋貯之。”韋固與月老談起婚姻事，才知道紅線系足以成姻緣。 朱、陳兩姓居一村，代代結成好姻緣。秦晉兩國交好，世世通婚。 藍田種玉，楊雍伯締結美妙的姻緣；李淵射中屏風上孔雀的眼睛，而娶得竇毅女為妻，是唐高祖時的盛事。至於說古禮重視親迎，這是因為婚姻是人倫之始，必須端正；《詩經》將君子好序列為首篇，正是為了崇尚王道教化的基本源流。
卷二·婦女【原文】 男子稟乾之剛，女子配坤之順。 賢後稱女中堯舜，烈女稱女中丈夫(01)。 曰閨秀，曰淑媛，皆稱賢女；曰閫[kǔn]範(02)，曰懿德(03)，並美佳人。 婦主中饋(04)，烹治飲食之名；女子歸寧，回家省親之謂。 何謂三從(05)，從父從夫從子；何謂四德(05)，婦德婦言婦工婦容。
【註釋】 (01)女中丈夫：女子中傑出的人。 (02)閫[kǔn]範：內室中的楷模。鼎，內室；範，模範。 (03)懿德：美德。懿，美。 (04)中饋：在家中準備食物。 (05)三從、四德：封建的道德規範。
【譯文】 男子具有幹體的剛強，女子當配合坤德的柔順。賢德的皇後輔佐治國，堪稱女中的堯舜。重義輕生的女子具有須眉的氣概，可稱為女中的丈夫。 閨秀、淑媛都是稱呼淑女的名詞，楚姓、宋豐都是贊美女生美艷。 婦主中饋是說女子主持家中烹飪飲食之事，可以見得內助的賢能；妻子掛念在外的丈夫，方才葉女貞的吉兆。 什麼叫做三從？就是在家時從父，出嫁後從夫，夫死後從子；什麼叫做四德？就是婦德要溫柔，婦容要整潔，婦言要慎重，婦功要勤習。
【原文】 周家母儀(06)，太王有周姜，王季有太妊，文王有太姒；三代亡國，夏桀以妺喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。 蘭蕙質，柳絮才(07)，皆女人之美譽；冰雪心(08)，柏舟操(09)，悉孀婦之清聲。 女貌嬌嬈，謂之尤物；婦容妖媚，實可傾城(10)。 潘妃(11)步朵朵蓮花，小蠻(12)腰纖纖楊柳。 張麗華(13)發光可鑒，吳絳仙(13)秀色可餐。 麗娟(14)氣馥如蘭，呵氣結成香霧；太真(15)淚紅於血，滴時更結紅冰。 孟光力大，石臼可擎；飛燕身輕，掌上可舞。
【註釋】 (06)母儀：古代皇後為國母，是婦人的儀表典範。 (07)柳絮才：晉代謝安曾問道：＂下雪紛紛何所似？＂侄兒謝朗說：＂撒鹽空中差可擬。＂侄女謝道韞說：＂未若柳絮因風起。＂謝安說：＂柳絮才高不道鹽。＂ (08)冰雪心：古代蔣順怡有妻周氏，蔣死後，公婆想讓周氏改嫁，周氏作詩＂瑤池故冰雪，為妾作心肝＂表示自己清白不嫁的決心。 (09)柏舟操：古代衛國孀婦共姜曾作詩＂泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。＂表示自己不嫁的決心。 (10)傾城：使一城人傾倒。 (11)潘妃：南齊東昏侯曾經鑿金為蓮花，貼在地上，讓潘妃在上面行走，稱為步步生蓮。 (12)小蠻：唐代詩人白居易的妾，善舞。 (13)張麗華：陳後主的妃子。吳絳仙：隋煬帝的妃子。 (14)麗娟：漢武帝的宮女，玉膚柔軟，吹氣如蘭。 (15)太真：即楊貴妃。 (16)孟光：漢代梁鴻的妻子。詳見《夫婦》章。 (17)飛燕：趙飛燕，漢成帝的妃子。
【譯文】 姬周母後儀範，足以垂訓世人的，有太王的周姜，有王季的太任，有文王的太姒。 使三代亡國的寵姬荒癖，因此喪失了天下，夏桀為了妹喜，商紂為了妲己，周幽王為了褒以。幽蘭的氣質，蕙草的芳心，都是美人的贊美之辭。像柏一樣的耐寒苦，像冰霜一樣的誌節操守，是譬諭寡婦堅貞清白的名聲。 女子的姿態聘婷稱做尤物；婦人的儀容婉媚可比喻為傾城。 潘妃走在金蓮花上，步步生蓮花。小蠻的細腰肢，纖纖有如楊柳搖曳生姿。 玄妻頭發的光潤，可以照見容顏；絳仙秀麗的面容，可以供人餐膳。 麗娟氣息芬芳如同蘭花，呵氣能凝成香霧。楊太真的眼淚比血紅，滴下時竟結成紅冰。 詩句爭傳柳絮，是嘆惜謝道摩的才高，裙子稱做留仙，是贊美趙飛燕的善舞。
【原文】 至若緹縈[tí yíng](18)上書而救父，盧氏(19)冒刃而衛姑，此女之孝者；侃母截發以延賓(20)，村媼(21)殺雞而謝客，此女之賢者； 韓玖英(22)恐賊穢而自投於穢，陳仲(23)妻恐隕德而寧隕於崖，此女之烈者；王凝(24)妻被牽，斷臂投地； 曹令女(25)誓誌，引刀割鼻，此女之節者；曹大家(26)續完漢約，徐惠妃(27)援筆成文，此女之才者； 戴女之練裳竹笥[sì](28)，孟光之荊釵裙布，此女之貧者；柳氏(29)禿妃之發，郭氏(30)絕夫之嗣，此女之妒者；
【註釋】 (18)緹縈[tí yíng]：漢代淳於間的女兒，自願入宮當奴隸，贖父親的罪。 (19)盧氏：唐代鄭義宗的妻子盧氏，在強盜打動時，冒著被打死危險保護婆婆。 (20)侃母截發以延賓：晉代陶侃的母親剪發換線招待客人。 (21)村婦：村婦。傳說漢武帝微服私訪，晚上到柏谷村，人們以為是盜賊，村中有一個老婦說：＂來客不常人。＂於是殺雞表示歉意。 (22)韓玖英：唐代婦女韓玖英恐怕被強盜抓住受辱，就跳入糞坑中弄臟身體，強盜就放過了她。 (23)陳仲：唐代人。他的妻子張氏與兩個嫂子遇到強盜，恐怕受辱，就跳崖而死。 (24)王凝：五代人王凝的妻子手臂被店主人抓住過，就用斧頭自斷手臂。 (25)曹令女：夏侯文寧之女，名令，嫁給曹文叔，後守寡，用刀割鼻以示自己不再嫁的決心。 (26)曹大家：即班昭，漢代班固的妹妹，嫁曹世叔，早寡，接續完成了班固著的《漢書》。皇帝稱贊她為曹大家。 (27)徐惠妃：唐代徐孝德的兒女，名惠，八歲提筆成文，後為唐太宗的妃子。 (28)戴女之練裳竹笥[sì]：東漢戴良的女兒出嫁，都只用白布衣服竹箱作為嫁妝。 (29)柳氏：指唐代任環的妻子柳氏，柳氏要將皇帝賞給任環的兩名美女頭發爛掉，皇帝於是讓這兩名美婦另室而居。 (30)郭氏：晉代賈充的妻子郭氏生了孩子，請乳母撫養，賈充看望兒子，郭氏以為賈充與乳母有私情，就鞭殺乳母，結果兒子因為思念乳母而死。
【譯文】 講到緹縈的上皇帝書，願為官婢以救父親；盧氏面對刀刃保護婆母，這些都是女性中最孝順的。陶侃的母親剪發換酒款待賓客；絡秀備具酒肴供應賓客；這些都是女性中有賢德的。 韓玖英怕遭賊汙辱而自投於糞坑，陳仲的妻子唯恐敗壞德行而墜崖自殺，這些都是女中之貞烈者。王凝的妻子李氏，被人拉了手臂，便取斧自斷手臂，這是女性中最貞節的。 曹大家繼續完成了漢書，蔡文姬謄寫已散失的賜書，這是女流中最有才能的。荀灌的突出重圍求人來救；木蘭女易男裝代父從軍，這是女輩中最勇敢的。 戴良的女兒出嫁，嫁妝之中只有薄絹的衣服，和竹做的箱子。孟光的荊條釵飾粗布衣裙，這是女性中最儉樸清貧者。任環的妻子柳氏妒恨艷妃，便弄禿了夫妾的頭發；劉伯玉的妻段氏，因伯玉讀洛神賦自嘆道：「娶妻能得這樣的人我的心願足了。」段氏因而遷怒洛神賦，竟至投水自盡，這是女性中最嫉妒的。
【原文】 賈女(31)偷韓壽之香，齊女(32)致襖廟之毀。此女之婬者。 東施(33)效顰而可厭，無鹽(33)刻畫以難堪，此女之醜者。 自古貞癖各異，人生妍(34)醜不齊。 是故生菩薩、九子母、鳩盤荼(35)，謂婦態之更變可畏；錢樹子、一點紅、無廉恥，謂青樓之妓女殊名。 此固不列於人群，亦可附之以博笑。
【註釋】 (31)賈女：賈充的女兒偷皇帝賜給賈充的香送給韓壽，與他私通，被賈充發覺，賈充就將女兒嫁給了韓壽。 (32)齊女：北齊公主與乳母的兒子相約在襖廟中相會，乳母的兒子先到，睡著了，公主來後，將小時候兩人同玩的玉環丟在乳母兒子身上，乳母的兒子醒來後，欲火中燒，就放一把火將襖教的廟燒掉了。 (33)東施、無鹽：都是古代醜女的名字。 (34)妍：美麗。 (35)生菩薩、九子母、鳩盤荼：相傳唐代裴炎曾經說：＂妻子有三可怕，年輕時如活菩薩，中年兒子滿前如九子母，老年面貌或青或黑，如鳩盤荼。
【譯文】 賈午私竊異香送給韓壽；卓文君夜奔客舍，昵就相如，這是女性中最浪蕩的。東施效顰，令人看了厭惡；無鹽的貌醜，一經描繪更覺得難以入目，這是女中最醜者。 自古以來女子的貞貌不同，美醜各異。女人一生姿色變化之大且可畏；不要因為許婦的缺乏姿容，就此學那蕭郎的遠遊不返。
特別提醒：卷二.朋友賓主之前單獨已經發過，需要的小夥伴可以自己去看。
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