在中國人的認知裏，「廟會」是傳統的祭祀儀式，也是小時候逢年過節必打卡的熱門景點。
在你的印象裏，廟會上可能有30一串的羊肉串，有50一個的陶瓷兔爺兒，有摩肩擦踵的人山人海……
但在臺灣省人民的印象裏，廟會上還有“辣妹脫衣”這種特殊表演。
（圖片來源於@極晝工作室）
在臺灣的傳統廟會上，鋼管舞是十幾年來新出現的“傳統藝能”。
流行電音舞曲響徹廟宇，衣著清涼的鋼管舞女在媽祖面前獻上熱舞，所有人都對“廟會蹦迪”習以為常。
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媽祖繞境：“廟會蹦迪”重災區
臺灣一年中最大的宗教活動之一，就是「媽祖繞境」，也叫“瘋媽祖”。
每年3月，媽祖的誕辰日前後，全臺百萬信徒跟隨媽祖的轎子，步行往返340公裏，繞島祈福。
「媽祖繞境」在臺灣是不亞於“選舉”的大事，沿途的城鄉都會提供免費流水席，路邊還會有比馬拉松休息站更完備的免費取用物品攤位。
當然最貼心的，還是電子花車上面“送福利”的鋼管舞女郎。
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「媽祖繞境」中，能看鋼管秀地方有好幾處。
廟宇正門口或側邊會搭建定點舞臺，供信眾圍觀欣賞，越是聲勢浩大的廟宇，前面的鋼管舞就越是熱辣。
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「媽祖繞境」中也會有移動表演，舞團以徒步或站立在鋼管舞車上的方式，隨著“陣頭”隊伍沿路歌舞。
通常能看到一輛輛改裝吉普車上都豎著一人高的鋼管，穿著暴露的舞者就站在上面，一路走一路舞。
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氣氛到了，鋼管舞娘還會主動走下電子花車，跟觀眾熱情互動，把節日的氣氛推向另一個高潮。
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臺上辣妹熱舞，臺下的男性信眾已經在“女菩薩”們的撫慰下，忘記了白天的徒步之苦。
參與「媽祖繞境」的大多是一些中年男性，伴隨舞者曼妙舞姿的，是他們此起彼伏的歡呼聲。
甚至有的人還會提前打聽下一站哪裏有鋼管秀，迫不及待地踏上前方的漫漫長路。
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在歌舞升平的歡樂中，鋼管舞女也能享受天後般的待遇。
她們永遠是最受歡迎的廟會表演者，能把氣氛炒到最熱，有的還會像地下偶像一樣，擁有自己的粉絲。
這些粉絲會背著燈牌和舞者的海報，騎車跟在花車之後。
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也許是女性經濟的日益強大，部分沿路商家另辟蹊徑，邀請猛男舞團在線熱舞，試圖取悅女性信眾市場。
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事情發展到這個地步，讓人只想問一句：鋼管舞到底是怎麼混進媽祖廟的？
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鋼管舞是怎麼混進媽祖廟會的？
媽祖廟會上的鋼管秀，在臺灣是一種常態。
當地人都調侃，彰化以南看到的鋼管花車比計程車還多。
臺灣的傳統習俗中，廟會一般都會使用鋼管舞女郎和電子花車，尤其是偏道教的神明過生日的時候，除了敲鑼打鼓放鞭炮，都會有辣妹熱舞表演。
從早上四五點一直high到晚上，有時都準備睡覺了，還能聽到遠處廟會上唱歌的聲音。
臺灣的「中元普渡」節日是另一個鋼管舞重災區
（圖片來源於網絡）
廟會鋼管舞的緣起，最早可追溯至上世紀六十年代，但在當時都是正經的儀仗隊。
臺灣社會學者張瓊霞的田野調查顯示，1967年全臺第一支純女子西樂隊成立，她們有著姣好的面容，身著靚麗的水手服，邁著整齊的步伐，在廟會“陣頭”隊伍裏頗受歡迎。
到了70年代末，電子花車出現，成為女性歌者的新舞臺，並且賣藝不賣肉，屬於正常的歌舞表演。
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但同樣是這一時期，“大家樂”賭博風潮吹了起來。
賭徒贏了錢要請戲班子還願謝神，但賭博的事不能求媽祖這樣的“正神”，只能求“陰神”，同理還願也要選擇“陰神”喜好的色情表演。
電子花車上的表演，就從歌舞秀進化到了脫衣舞，並延伸到了“正神”的祭祀典禮上。
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即使是登報痛批，也阻止不了色情表演在性壓抑的農村盛行起來。
80年代末期，電子花車上的歌者服飾全面三點化，許多農村女孩為了賺錢紛紛進入這一行業，後來鋼管舞就應勢而生了。
2000年後，當地政府曾以“妨礙風化”為由，取締過一些露骨的演出，但市場需求龐大，這項廟會例行節目並未就此停止，仍活躍於各地廟會，甚至在葬禮上都能看到鋼管舞娘的身姿。
17年臺灣一“政客”去世，請了50名鋼管舞女送葬
（圖片來源於@觀察者網）
既然市場有需求，那就是說有錢可賺。
07年的一篇報道這樣寫道：“業者推估，電子花車加鋼管秀一年業績可上億元，全臺至少有兩百個綜藝團，搶食這塊市場大餅。”
在當時，一場下來四首歌舞能賺一千五百臺幣，勤快點跑場，婚宴多接點，月入近十萬不是問題，敢脫的掙得更多。
（圖片來源於@極晝工作室）
是誰在付這個錢呢？
當然是廟會的贊助商家和廟宇。
臺灣一直以來就有“獻祭”女性，討好男性消費者的前科，很多脫衣舞娘都是由穿著暴露的檳榔西施轉行而來。
（圖片來源於@大象公會）
媽祖雖然是女神，但媽祖文化依然是男性說了算。
在臺灣，媽祖廟宇的負責人、活動統籌者、扛神轎者等關鍵角色也是由男性擔當，手捧神像出巡也基本是男性信徒的專利。
因此為了招攬人氣，沿路的贊助商家都會安排辣妹熱舞，以求牟利。
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除此之外，舉辦媽祖廟會的廟宇也會用鋼管秀來“秀肌肉”。
各個媽祖廟存在面子上的競爭關系，都不想被其他廟比下去。
所以每到媽祖或其他神明的節慶日，廟方都會花錢請鋼管舞團來表演，越是聲勢浩大，越是氣氛熱烈，就越說明這座廟有牌面。
臺灣神廟裏看起來就很涼快的美女
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但越是搞這些牛鬼蛇神，也就越讓人誤解媽祖文化。
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媽祖文化對臺灣省意味著什麼？
媽祖的原型是宋朝一位生活在福建沿海的女性，名叫林默，自幼聰明伶俐，長大後多次遇異人指點，練就一身水性及善觀天象的過硬本領。
湄州灣海域內有不少礁石，每當臺風來臨，有船只容易遇險，她就駕舟出海，白天引臂高呼，夜晚紅燈高舉，指引船只進港避風。
久而久之，當地人就將她視為神女，還在她去世後，把她奉為海上的守護神媽祖。
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全世界的媽祖信徒多達3億人，其中臺灣省的媽祖信眾有1600多萬人，廟宇也有5000多家。
臺灣各地媽祖廟宇名稱不一，有天妃宮、天後宮、媽祖廟等等稱呼，又因各地祭奉的媽祖神像來自大陸的不同地方而有不同稱謂，比如來自湄洲的稱“湄洲媽”，來自泉州的稱“溫陵媽”，來自同安的稱“銀同媽”。
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媽祖信仰在臺灣如此之盛，因為她對臺灣有著特殊的意義。
臺灣人民的祖先大部分都是從大陸移民到臺灣的，其中閩南人占絕大多數。
最開始臺灣水土不服、地震、臺風等自然災害頻發，條件比較艱苦，人們寄希望於向神明尋求庇護，各個移民部落都建起了神廟，其中就有保佑海事平安的媽祖。
後來隨著臺灣的開發，媽祖信仰遍及各地，也就從海上漁民的守護神，變成了大陸移民的守護神。
移民們也借著供奉媽祖，抒發自己的思鄉、歸根之情。
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再後來，臺灣幾經帝國主義殖民，信仰媽祖就變成了一種民族情結。
尤其在日本侵占臺灣的50年間，臺灣民眾利用媽祖這樣來自祖國大陸的傳統信仰，抗拒日本的殖民地化進程，表達不忘家鄉、懷念祖國的民族情懷。
到了現在，信仰媽祖已經成為了臺灣人生活中的重要組成部分。
（圖片來源於@中新網）
以至於每逢媽祖祭典，比如媽祖繞境，臺灣“政客”都會悉數到齊，拉進和選民之間的關系。
不知道他們前去參拜的時候，看到媽祖廟前的鋼管舞表演會作何感想；
也不知道寶座上端坐的媽祖要如何面對這場“廟會蹦迪”。
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什麼才是文化創新的正確打開方式？
在鋼管舞風靡媽祖廟會前，這類神明祭典是歌仔戲、布袋戲等職業戲班的舞臺。
傳統戲班需要從小跟徒學習，劇本也需要隨著時代翻新，成本很高，演一場歌仔戲要三萬五千臺幣；
但電子花車隨便一個門外漢都能經營，一場鋼管舞只需三五千塊，氣氛可能還更熱鬧。
被鋼管秀搶占陣頭後，傳統戲班的生存空間日漸縮小。
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為了生存，在鋼管秀最出格的那幾年裏，有些戲團還曾在演出中添加成人元素，試圖挽回一點市場，還好後來沒有一條彎路走到底。
不管是媽祖廟會還是傳統戲班，想靠“玩花活”吸引受眾可以理解，但文化創新可以接地氣，不能接地府。
與其一心想走下三路，還不如學學“電音三太子”是怎麼光明正大地蹦迪的。
（圖片來源於@莆田旅遊網）
電音三太子，就是用電子音樂伴奏，哪咤三太子大神像隨著音樂跳舞的一種臺灣民俗藝陣表演。
最開始的三太子陣頭表演使用傳統鑼鼓，有一次表演者為了吸引小朋友改用了兒歌，大受歡迎，又加入了流行音樂，頗受年輕群體的喜愛。
其實最初伴奏的電子音樂，跟夜店文化頗有淵源，但跟三太子的結合卻一點也不低俗。
哪咤三太子在臺灣是可愛又頑皮的兒童保護神，扮演者也都是年輕人，經常有新花樣。
所以就算他帶著墨鏡，在廟會上給你搓一手《如果我是DJ你會愛我嗎？》都不違和。
（圖片來源於網絡）
在許多地方傳統文化不斷消亡的時候，電音三太子正在臺灣地區和大陸部分地區蓬勃發展。
2009年，電音三太子曾登上高雄世界運動會的開幕式，後來又相繼在上海世博會、臺北花博會等大型活動上演出，在東南沿海地區也大受歡迎。
北京、廈門等城市也有電音三太子舞團，不僅上過央視綜藝，還多次受邀出國表演交流。
新加坡可能是最歡迎電音三太子的一個國家。
30年前，新加坡的道教信徒占人口的七成，隨著時間推移縮減到了兩成五，引入臺灣電音三太子後，信眾人數明顯增加。
（圖片來源於網絡）
什麼才是傳統文化創新的正確方式？
我想，只有在尊重傳統的基礎上，剔除那些牛鬼蛇神，不完全以利益為最終導向，文化創新的“花活兒”才能玩得轉。
否則，像“廟會蹦迪”這種在女性神明的生日上，利用女性的身體，取悅男性信徒的“文化創新”，不要也罷。
參考資料：
媽祖信仰在臺灣社會文化變遷中的影響力
臺灣的媽祖信仰文化摘要
沒看過鋼管舞的中元節是不完整的
臺灣廟會性感女郎鋼管舞盛行 威脅傳統戲班
臺灣廟會女郎鋼管舞盛行
媽祖廟前的鋼管舞者
臺灣媽祖廟會為什麼總有人跳脫衣舞？
電音三太子百度百科