秦漢主要是堪輿家,歷來堪輿家公認的始祖是秦代的樗裏子。相傳晉代的郭璞著有《葬書錦囊經》，陶侃著有《捉脈賦》。所謂捉脈就是捉“龍脈”。後來流行最廣的有《水龍經》等書籍。明代的劉伯溫也寫了百數十首《堪輿漫興》，其中列舉了北龍、中龍、南龍、幹龍、枝龍、生龍、死龍、強龍、弱龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、直龍、橫龍等種種不同的龍脈。還有無名氏所著的《平龍認》。都是有關堪輿家的著作。
當代堪輿家張祖源：中國的堪輿風水文化源遠流長，各代堪輿家也是層出不窮，堪輿家大都精通姓名學，風水學，四柱、梅花易、奇門、金鎖玉關、八宅風水、三合風水、天星風水、玄空風水、楊公風水、姓名學、建築學、尤其擅長奇門預測命運和重大事件、各類命名起名改名、陰陽宅風水對人生命運的調理和補救等。
風水寶地
堪輿也叫風水。風水術，就是風水先生根據一定的理論用以選擇陽宅和陰宅以及如何修禳的術數。古人大都相信天地人三者之間存在深奧莫測的因果關系，因此在選擇陽宅和陰宅時，都希望找到一塊順天應人，得地脈之吉利的風水寶地。
風水術也是一種很古老的方術。秦漢時期就有了以相宅看風水為業的堪輿家。古人相信人和水土、五行存在著某種必然的聯系。關於“風水”一語的由來，單從功能來說，風水學中也有個“藏風理論”和“得水理論”，這兩個理論要求宅基地即要位於避風之處，也要靠近水源。“風水”一名，即由二者化出， (濞經.內篇》說：葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣;生氣行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受萌。蓋生者氣之聚，沈香凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨以蔭所生之道也。——經日：“氣乘風則散，界水則止。”古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。
在具有唯物主義觀點的風水大師看來，大氣是一個循環系統，其表現形式有風、雲、雨和地下水，它們之間可以相互轉化;大氣是生命之源，是生態系統的物質基礎，世上“萬物”都離不開它，人也一樣。
為了滿足“藏風”、“得水”這種功能，傾向於科學的風水學一般要求宅基地在結構上應當背山依水。這樣不僅景觀優美，生活也非常方便。所以，“風水”二字，並不神秘，我們不要一提起風水，就神經質地聯想到迷信上去。
其次是占夢也就是後人所說的圓夢。解夢或釋夢，術士根據人們夢中所歷所見的事情或者物象，來預蔔做夢人和與之有關的人或事的休咎。這種方術早在西周時期就很流行，周天子設有占夢官，為天子和諸侯占夢。《周公解夢》是靠人的夢來蔔吉兇的一本於民間流傳的解夢書籍，但是孔子的夢經常出現周公，孔子是贊成支持周禮的，這本書可能也是戰國時間其他人托周公名義所做。
古人認為夢的性質有：虛幻性、怪誕性、變化性、超越性、滿足性、寬慰性、自知性、不知性、短暫性、忽然性、不由自主性。總的來說，中國古代理論家對夢的特點的論述還是集中於經驗的描述，沒有相應的理論框架。
占夢術流傳了兩千多年，對中國傳統政治、學術、文藝、社會習俗等方面都曾產生過重大影響，了解研究占夢術，對於理解中國傳統文化，也有一定的認識作用。如西漢時期，著名思想政治家賈誼就曾說過：“吾聞之，天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身。若是，則禍不至。”把惡夢看成是上天對人們過失的警示要通過改正過失修明政治來免除災禍，這就是古人對占夢與政治、個人修養之問的關系的看法。
在學術上，占夢術對中國哲學思想的影響也很大。孔子說：“不語怪、力、亂、神。”但他也說過：“我真的衰老了嗎？很久沒有夢見周公了。”看來孔子仍把夢見自己崇拜的政治人物周公旦當作一個吉祥的征兆，反映了他對夢的肯定態度，後世儒家學者多繼承孔了這一態度，對夢認為是：“人之精神，與天地明陽流通，故晝之所為，夜之所夢，其善惡吉兇，各以類系。”認為占夢術不靈驗不是夢境本身的過錯，只是“占之不巧工也”。
讖語《說文解字》雲“讖，驗也。”讖就是語言未來的符號，這種符號可以分為文字符號和圖畫兩類。文字符號之類的讖又可以分為詩讖和讖語。
讖語的起源很早，《史記》中就有一些讖語的記載，聽的最多是“亡秦者胡也”這一讖語。秦始皇統一天下後，派人去東海尋找長生不老之術，得到圖錄，上面寫著“亡秦者胡也”。據說秦始皇以為讖語中的“胡”，指的是北方胡人，就命蒙恬率軍三十萬北擊匈奴，以防亡秦之患。卻不知道讖語中的“胡”另有所指，有人說是胡亥。詩讖就是用詩歌的形式預言吉兇禍福等未來之事。詩讖的作者大都是通曉文墨的文人學子。據說唐代詩人劉希夷，他的《代悲白頭翁》詩有“今年花落顏色改，明年花開復誰在”的詩句，他非常後悔，說這句是詩讖。一年後，劉希夷為奸人所害。
無論在古代正史，還是野史筆記中，乃至小說中，讖語都不難見到。相傳唐代李淳風曾作《推背圖》讖書，有圖有詩，預言唐以後各代運數和重要事件、人事變化。讖——包括讖語、詩讖、圖讖——的存在，反應了部分人認為偶然事件背後存在著超自然、超現實的力量。