一個時代有一個時代的文化，一個時代也有一個時代的造“夢”者。隨著人文精神的覺醒，原本無序之夢也染上了理性色彩，開始呈現出不一樣的夢裏乾坤。
夢是一種奇妙的東西
演繹著某個人的精彩劇集
那些曾經做過的、想做的
那些現在做著的、想做的
都變換著方式
交替地出現在劇情裏
談到做夢，你肯定會覺得它是一件稀松平常的事情，畢竟夢是我們生活中最常見的現象，人人都會做夢。在我國的文化中，關於夢的敘述更是不一而足，由夢衍生了占夢、托夢、究夢、思夢、解夢等多種說夢方式。那你知道我國古代先哲是如何說夢的嗎？
周公解夢
眾所周知，周公是殷周之際代表人文理性的思想家，同時也是一位傑出的政治家。其豐功偉績就是輔佐其兄武王伐紂，制作周代禮樂。但伐紂事業並非一帆風順。“小邦周”如何戰勝“大邑商”？這個問題重重地壓在武王心頭，使他日夜焦慮，備受各種噩夢的困擾。
於是武王問周公：噩夢是否預兆了伐紂事業終將失敗？周公的回應是：他們的母親大姒曾夢到商都朝歌生滿了荊棘，這是上天對商人降下的亡兆，商朝滅亡是必然的。為了讓自己的解釋更有說服力，周公進一步解釋道：“順德以謀，罔惟不行”，只要武王努力修“德”，伐紂事業就一定可以成功。這樣，武王在周公的寬慰鼓勵中稍稍振作。
周公的解夢，既巧妙地利用了當時的占夢巫術，又堅定了武王伐紂的信心，體現了人文精神的光輝。
孔子夢周公
“孔子夢周公”並不是一個實際的夢，它其實是孔子對於很久沒有夢到周公的一個嘆息。
《論語·述而》記載：“子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。’”
在年老之時，孔子感嘆道：“我衰老得很厲害了，很時間沒有夢到過周公了。”
宋代程頤對此的解釋是：孔子盛年之時，一心要推行周公之道，所以在睡夢中，可能夢見過周公，而到孔子年老之時，認為周公之道難以在有生之年實現了，所以就不再夢到周公了。
周公是後世為政者的典範，在儒家文化中享有崇高的地位。孔子非常推崇周代的禮樂制度，他曾明確表示過“從周”的意願（“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周”），而周公是周代禮樂制度的完善者，自然也是孔子推崇和追隨的對象。“孔子夢周公”，體現了孔子積極入世的價值取向。
莊子說夢
蝴蝶夢是《莊子》中最有名的一個夢，也是一個美麗而寓意深刻的夢：
當莊周夢為蝴蝶時，他以為自己就是一只蝴蝶，並不知道這是一個叫做莊周的人在做夢。等他醒來那一刻，他迷惑了，他不知道是莊周夢中變成蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成莊周？可以斷言的是，莊周和蝴蝶是不同的存在，但是要斷定是莊周夢蝶還是蝶夢莊周卻很困難。
在蝴蝶夢中，莊子提出了“物化”的概念，他認為，如果人能打破物我的界限，則無往而不快樂。
道家研究學者陳鼓應認為：“莊周的蝶化，比喻著人性的天真爛漫，也象征著人在沒有陳規制約和戒律重壓時的適意自由。在莊子看來，宇宙就像一個大花園，蝴蝶可以無拘無束，歡欣於這個大花園的花叢中間；人生也應該無拘無束，自由自在地在宇宙自然之中逍遙漫遊。”
《莊子·至樂》中有一段枕骷髏而托夢的故事。
莊子在荒野看到一個骷髏，拿馬捶敲著骷髏問它是如何死的，是過度享受而死呢，還是有亡國之禍被殺？或者因為行為不端，愧對家人而死？或者因為凍餒而死？也可能沒有什麼緣故，僅僅因為年老而死？莊子問了這些問題，拉過骷髏做枕頭睡了。夜裏，骷髏托夢莊子，說他的問話所涉及的，都是活人才會有的遭遇，在死亡的世界，這些麻煩是不存在的。骷髏告訴莊子說，死亡的世界是一個自在的世界，沒有君臣關系帶來的社會約束，也沒有時光流逝帶來的自然約束，這樣的自在，實在是最大的快樂。莊子不信，表示願意幫助骷髏重返人世，骷髏拒絕了，它皺著眉頭說：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”
骷髏夢並不是真正的夢境，而是一個寓言，是莊子討論生死問題的一個載體。骷髏夢透露的是莊子對生死的一種豁達的態度。
無論是周公解夢，還是孔莊說夢，都不同於當時盛行的占夢式、托夢式說夢方式，其中閃爍著人文的光芒，展現著不一樣的精彩。