第七篇第5章
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！”
甚：尤安樂也。從甘從匕，甚的原義就是特別安樂。後用“湛（dan）”來表示安樂，如：《詩經·小雅·賓之初筵》：“子孫甚湛。”
由本義引申為過分、過度；又引申為厲害、嚴重、太、深、很、極、超過；由很、極等義又引申為的確、實在等副詞義。
如《易·系辭》：其道甚大，百物不廢。《詩·小雅》：彼譖人者，亦已大甚。《淮南子·修務訓》：由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣。
衰：象形字，衰的古字型外面像“衣”，中間像編織雨衣的蓑草下垂之形。
衰的原義就是用草編織的雨衣，後用“蓑”表示雨衣，衰字延伸指衰弱、減少等意，如《戰國策》：“日食飲得無衰乎？”意為：每天的飲食沒有減少吧？
衰也可以表示懈怠、枯萎、雕謝，如《長歌行》：“常恐秋節至，焜黃華葉衰。”
衰也指衰老，如《戰國策》：“而臣衰，竊愛戀之。”
衰讀cui時，指一種喪服。
夢：不明也。從夕，瞢省聲。會意字，其甲骨文字型由爿（pán）、眼、人組成，意為人在床上閉著眼睛休息時的幻想。
夢的本義是睡眠中的幻象，後延伸至幻想。如《莊子·齊物論》雲：“且有大覺，而後知此其大夢也。”
夢：寐中所見事形也。如《書·說命》：“夢帝賚子良弼。”又如《詩·小雅》：“乃占我夢。”
夢也可做動詞，意為做夢、夢見，如唐· 李白《夢遊天姥吟留別》：“我欲因之夢吳越。”
夢也指“美好藍圖”、設想、希望、幸福等意，如“夢想”、“美夢”、“中國夢”。
做夢的原因已知的有心理和生理兩個方面的原因，但即使是在人類已知的這兩方面，人類依然無法解釋夢形成的機制原理。
現代科學研究認為：人在睡眠時，腦細胞也進入放松和休息狀態，但有些腦細胞沒有完全休息，微弱的刺激就會引起他們的活動，從而引發夢境。
比如，白天有一件事令你特別興奮，臨睡前你還在想著這件事，當大腦其他的神經細胞都休息了，這一部分神經細胞還在興奮， 你就會做一個內容相似的夢，正所謂“日有所思，夜有所夢”。
中國是最早對夢進行研究的國家，早在弗洛伊德2000年之前，戰國時期的《周禮·春官》中就明確提出了六大夢的解析。
周公：周文王的第四個兒子，周武王的弟弟。周武王死後，周朝的實際政權就掌握在周公手中。
周公姓姬，名旦，因為被封為“公”爵封地在“周”，所以稱“周公”，也叫周公旦。他平定了管叔、蔡叔、武庚聯合東夷部族發起的叛亂，史稱“平定三監”，鞏固了周朝的統治。
周公被尊為“元聖”，留下了周公吐哺、周公假王、懲前毖後、周公之禮等歷史典故。
周公是孔子最為推崇的歷史人物，孔子一生都在恢復周禮，並為此不懈努力。他曾說：“克己復禮為仁。”
所謂周禮，就是周公制定的禮樂等級典章制度。由於周公制定了婚嫁等倫常制度，所以現在常說的行“周公之禮”指夫妻行“房事”。
因為孔子的推崇，奠定了周公在儒家文化中的崇高地位。
全文理解為：
孔子說：“我老的太快了！我好長時間沒有再夢見周公了！”
本文衍生出了幾個文化現象，比如“見周公”就是指去睡覺，美夢也叫“周公之夢”，明代的陳士元將歷代諸家解夢的說法進行了歸納整理，編著了一本解夢的書，取名為《周公解夢》。
孔子在本文借“夢”來感慨時間流逝之快，人生之短暫，恢復周禮的理想難以實現。
歷史上幾個重要的“夢”
歷史上很多重大事件都和夢有關，比如：
一：軒轅黃帝曾做一夢，夢見“大風吹，天下之塵垢皆去，又夢人執千鈞之弩，驅羊萬群”。
夢醒後，黃帝對自己的夢境進行了分析，他認為“風為號令，執政者也；垢去土，後在也。天下豈有姓風名後者哉？夫鈞弩，異力者也；驅羊萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉?”
依自己所解，黃帝便開始尋求夢中所述人才，最終得到風後（伏羲後裔，宰相、軍事家、發明家）於海隅，得力牧（遠古大將，和風後、大鴻並稱“三公”）於大澤。
風後和力牧在後來黃帝敗炎帝、殺蚩尤等戰爭中，功勛卓著。
二：據說楚國人的“女媧”即為赤帝女兒瑤姬，她“旦為朝雲，暮為行雨”，掌管著行雲布雨，以及男女之事。
相傳瑤姬體態嬌麗，衣飾華美，天生麗質。她好憧憬，愛做花季少女粉紅色的夢，幾度夢見到英俊的少年已經踏著七彩祥雲來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。
常言道：天嫉紅顏，佳人薄命。瑤姬未嫁卻因病而死，葬於巫山之陽，香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草。瑤草在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若幹年後，修煉成巫山神女。
數千年後，戰國楚懷王外出打獵，在高唐館睡了一會，朦朧中，見一女子裊裊娉娉，款款而來。
楚王見她稟天地陰陽造化之妙，含有天地間一切之美，遂愛慕心生，留下了一段風流佳話。楚王恍然夢醒，芳影無蹤，遺香猶存。
巫山神女的神話傳說，引出了歷代一系列詩賦詞曲的文學作品，形成了描寫、詠嘆神女的韻文學長廊，足見其在文學史上影響深遠。
三：莊周是春秋戰國時期，僅次於老子的道家代表人物。有一天，莊周做了一個很有意思的夢。
在夢裏，他發現自己變成了一只蝴蝶，逍遙於天地之間，非常的高興和愉快。當夢醒來的瞬間，莊周恍惚了，他還以為自己真的變成了一只蝴蝶。
過了好一會兒，莊周才明白過來，自己是莊周，不是蝴蝶。莊周把自己夢成了一只蝴蝶，這是莊周對於自然，對於逍遙的向往，希望自己不再受到世俗的束縛，可以翩然逍遙。可是誰又能知道，是不是蝴蝶化成莊周。
我們也做過這樣的夢，或許是別人進入了我們的夢境，我們自己也可能在別人的夢境裏。就像蝴蝶在莊周的夢境裏，也可以說莊周是在蝴蝶的夢境裏。
四：有一次，漢明帝做了一個奇怪的夢，夢見一高大的金人，頭頂上放射白光，降臨在宮殿的中央。
明帝正要開口問，那金人又呼的一聲騰起淩空，一直向西方飛去。夢醒後，百思不得其解。
第二天朝會時，他向群臣詳述夢中所見，大多數人都不知其由。後來他有個博學的大臣說那可能是西域的佛陀，於是派使者赴天竺求得其書及沙門（即現在所說的僧人），並於洛陽建立中國第一座佛教廟宇—白馬寺。
五：曹操當丞相時，一日在睡夢中夢見“三馬共食一槽”。由於，當時朝中位高權重的正是司馬家族，而“槽”與“曹”同音，於是曹操認為此夢預示著司馬氏將篡奪曹氏權柄。
自此夢之後，曹操便對司馬氏心存芥蒂，常常疑慮不已，擔憂司馬氏搶奪曹氏天下。於是，就對兒子曹丕說，司馬懿絕非甘為人下者，今日不除掉他，將來必受其害。
曹丕卻不以為然，然而司馬懿卻敏銳地感覺到曹操對他的猜忌，於是便裝出一副胸無大誌、目光短淺、孜孜於瑣碎事務和眼前利益的樣子，從而逃過了曹操的迫害。
但是，曹操死後不久，司馬懿便漸漸地暴露了自己的野心。他精心設計除去曹爽，從此大開殺戒，使司馬家牢牢掌握政權。
司馬懿去世後，由其子司馬師、司馬昭相繼執政。曹操“三馬共食一槽”的夢終於得到了印證。
六：唐朝，呂純陽得道成仙，化成老翁，遇到進京趕考的盧生，盧生因為落榜，垂頭喪氣，漫無目的的走在路上。到了邯鄲的客棧裏，呂祖看見盧生依然在唉聲嘆氣，感嘆命運不濟。
呂祖就給了他一個枕頭，讓他倚枕而臥，很快盧生進入了夢境之中。在夢裏，盧生得償所願，高中進士，娶了一個漂亮的老婆。在官場上，也是運勢亨通，青雲直上，最後被封為國公。
家裏也是兒孫滿堂，而且每一個都很有出息。盧生自己活到了八十幾歲，最後因病去世。
盧生突然驚醒，回頭一看，自己還是在客棧之中，那個給了自己枕頭的老翁也在旁邊，店主人剛才煮的黃粱飯都還沒熟呢。
盧生才知道，夢裏的一生，在現實也不過是短短的一會兒，一切都不是真實的。夢裏的繁華富貴也是轉眼成空，一切的美好，也只是黃粱一夢而已。
這個夢告訴我們，有時候人生不必過於執著。該看開的時候就要看開！