概 述
喪葬禮俗，在人民生活中占著極為重要的地位。自古至今，備受重視。各地葬禮，大同小異（指漢族）。漢中各地，亦有很大差異，平川與山區，貧民與富人的喪葬禮儀皆有天讓之別。
舊時，富豪人家可請僧、道大做道場，以棺槨厚葬。貧者薄棺簡葬，甚至蘆席裹屍人土。
建國後，改變了貧富懸殊的經濟生活，但對待老年父母生養死葬的傳統美德，仍是代代相傳。人們的傳統觀念是，兒女要為老父母送終，事先為老人準備後事，老人亡故後要以禮安葬，方算盡了人子之孝道。過去，講究葬禮儀式要隆重莊嚴，其程序細致繁多，因有些儀式屬唯心和迷信觀念，恕不詳記。
一般葬禮儀式
這些葬禮儀式，是群眾較普遍熟悉的葬禮儀式，有些現已淡漠、消失，有些仍很流行。主要有：
一、凈身：老人咽氣後，要以新瓦盆盛溫水，用新布帕為死者擦抹身體。男性，要請理發師為其剃頭（或理發）。是女性，女兒或媳婦為其梳頭。給死者穿好壽衣，顯得整潔，雖死如眠。然後，才將屍體移向堂屋鋪好的木板上，並用黃表紙遮面。此俗至今沿用。
二、倒頭紙：就是在死者一咽氣時，燒些紙錢（在紙上打上錢樣的紙）。迷信說法：“以備死者初人陰曹地府花消”。
三、點腳燈：在死者腳下點一菜油燈，名日“路燈”。是為亡魂在黑暗的陰間照亮路道的。這盞燈，一直點到出殯為止（有的還在墳坑的頭處挖一長方形小洞，將燈放人洞內後，再慢慢下棺）。
四、含殮：俗稱騰棺。一般是在埋葬的當天或先一天含殮。將棺木在堂屋裏安放好，先在棺內墊一層用麻紙包的草木灰小包（一歲一包），再鋪上新做的大紅褥子。富豪之家，棺內還用紅綢滿糊，外用黑色油漆，雕龍鏤鳳。棺內放些銀子、珠寶，人口裏還噙上金（說噙金不化屍），然後才將屍體人棺。死者親屬目睹此事，謂親視含殮，表示子孫們對死者已做到了養老送終。建國後，棺內放銀錢、珠寶的習俗已消失了。
五、開路：開路就是引路。傳說，是為了使死者不迷超生的方向。其儀式：陰陽（即民間精通陰陽八卦，會看風水的人，稱為陰陽先生或地理先生）手執引路幡（紙制，如條旗），口中念念有詞：說亡故者姓名、生辰、卒年，“伏以大限無情，魂歸極樂……。今求得引路一張，可在陰曹地府任意遨遊”等。說念著燒掉備好的路引，並推算出殃狀，上寫閉棺時的克忌和回熬、百期、燒七等時間。
六、閉棺：就是蓋上棺材蓋，並用釘子釘牢，不再啟動。此儀式，都在出殯前舉行。這時，揭開死者面部的蓋紙，親人們望屍悲痛，向死者告別。因為這是最後一面，親屬們悲哭聲到高潮。
七、設靈堂：死者棺前擺一張祭桌，陳放祭品、香爐等。富豪之家，用白緞或白布紮一孝幛，把死者畫像或照片鑲在玻璃框內，懸掛在正中，兩邊張貼挽聯：如“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑”等。橫額：“德高望重”。一般平民和窮苦之家，只用黃紅紙折疊一張紙牌位，寫“新故顯考（妣）公諱×××老大人之靈位”，豎置祭桌上。靈堂兩邊，放置孝男孝女和親友送的紙紮。富家更講排場，如童男童女、寶盆錢樹、金山銀山、車馬宮室、床帳用具、花圈挽聯等。
八、成服：就是孝子守服開始。喪家穿白戴孝，腰捆麻絲或草繩。兒、媳、長孫所戴孝布較長，要除包頭外直吊至腳根。其他親屬孝布較短，有5尺、2.5尺等。祭奠時，孝子手拄喪棍（約2尺長的竹棍上纏滿白紙絮），俗稱哭喪棒。建國後，城市多改為戴黑紗以示成服。但農村仍以戴孝布為主。
九、發訃告：即報喪事。一般人家，只是孝子登門把不幸事報給親友（孝子見認識的人就叩頭報喪）。大戶人家，還要印發訃告，其形式都有一定規格。內容是報告死者姓名、時間、於某日諷經超度、開奠，邀請親友參加。一些士紳宦門，還要發訃聞，敘述死者生前德行，贊譽其功績。建國後，人們多改為開追悼會，致悼詞代替了訃聞和祭文。
十、念經：迷信說法是： “通過誦經，可替死者解脫罪孽，超度亡魂到極樂世界去”。舊時，此俗很流行。一般家庭遇喪事都要請三至五個僧人誦經一、兩天。有錢之家，還有同時請僧、道、尼各二、三十人做法事。搭三座經棚，張掛各教祖師、天神、地藏菩薩幡像和長幡、帳，幔（均為刺繡品）。高築法臺，念經、作法三至五天。其規模宏大、耗資驚人。建國後，此風已基本消失。
十一、行禮：舉行此儀式，喪家必須是書香門第。死者或子孫是生員、貢生、舉人、進士等有學位者方可行禮。否則，是沒有資格舉行此儀式的。
行禮與念經同時進行。禮賓先生亦稱為叫禮先生，都是文人擔任。叫禮者身穿藍衫（藍緞黑邊的大袖長衫），頭戴禮帽，足登薄底黑絨靴子。祭奠時，禮賓先生（一組八人）高聲唱叫，指引孝子。如喊“上香！叩頭！哀……等”，孝子們穿孝衫，戴孝帕，手拄哭喪棍，隨著禮賓先生的喊聲燒香、奠酒、叩頭、跪、哭、遊香等。一日三祭，均在喪棚靈前進行。其程序繁多，儀式隆重莊嚴。建國後，這儀式完全消失。
十二、點註：大戶人家，要為死者設置牌位，木制長約一尺許，寬約二寸余，夾層裏書寫死者生平，面上正楷寫“故顯考×公諱××老大人之神位”；神字右邊一豎不寫，主字上面一點不寫。然後，喪家用紅帖跪請顯宦要官或社會賢達名流，或地方上德高望重的老人做點主官。喪葬前夕，喪家鼓樂、轎子相迎。燃香化紙後，點主官用新毛筆蘸朱紅，添“主”、“神”字的一豎和一點，並在“×子×××供奉”上贈賜一紅孝字，即為點主。此儀式，在過去的喪葬禮儀中被視為最重要、最嚴肅、最隆重的事。建國後，已不再沿用了。
十三、家祭和三獻禮：此儀式是在點主之後進行的，也是行禮中的一個程序。開始，祭堂裏點燭燃香，孝子按長幼依次齊跪靈前。禮賓先生宣讀祭文（如悼詞）後，全堂舉哀，叩首，孝子們嚎啕慟哭。三獻禮，分初獻禮：進善、進菜、奠酒、進祝文（即祭文）。二獻禮：舉哀、奏哀樂。三獻禮：叩頭、化紙等。此儀式，建國後從無人家舉行過。
十四、明穴：過去，人死後首件大事，就是請風水（陰陽）先生明穴。即找一個有龍脈的地方，定墓基、墓向、墓深度和安葬時間等。一些大戶，人未死之前就定了風水寶地。迷信說法：墓地風水好，能使後輩興旺發達。此俗現已不太講究了。
十五、出殯：就是安葬。過去，富豪之家，不但講究棺材的木質、形狀、油漆、雕圖等，而且還要有槨（即棺材外面的套棺）和棺材外面的棺罩；棺罩上繪制著二十四孝圖，紮滿松柏枝葉和紙花，前後紮龍頭龍尾（一般人家，只租一龍頭龍尾加在棺材上，或在棺材上縛一只公雞就行了）o安葬時，孝子們在禮賓的指引下，行起柩禮，跪拜、燒紙後才擡棺槨前往墳地。靈柩前，是舉孝幛、挽聯、紙紮（大型的車、馬、“獻道神”、夫役、床鋪、箱櫃、金山、銀山等）的。靈柩後是孝子、禮賓先生、僧、道、尼及其儀仗隊伍，最後是送葬的的親友。一路上管樂齊奏，鑼鼓喧天，哭聲不斷，鞭炮轟鳴。在棺槨上系一條長白綢（或白布），孝男孝女牽著，稱為扯牽。
主要的孝男（如長子），頭頂紙灰盆走在靈柩前。棺槨人墓穴時，孝男孝女齊跑穴前慟哭。同時，禮賓先生引孝子們行安葬禮，眾人給墓穴裏填土掩棺，隨之將紙紮燒在墓前，安葬方算結束。
十六、回煞：又叫回殃。迷信說法：人死後靈魂仍留在家裏，閻君在七七四十九天內的某時，要差鬼卒來勾魂進地府，這個時間就叫回煞時（陰陽先生推算的時間）。據說，回煞時亡魂非常兇惡，凡生物觸之必死。因之，在回煞時，全家人和所養牲畜都要避開，等規定時間過後，再放鞭炮回屋。此俗建國後已基本消失，但個別地方依然存在。
十七、燒七：即從死者咽氣之日起，每七天為一祭日。第一個七天叫頭七，最後第七個祭日叫盡七；逢七都要在墳上燒一次紙，頭七和盡七較隆重；有的還要誦經禮懺，上供燒紙，親友都要參加祭奠。
十八、百日與周年：自亡故這日算起，時至百日做百日祭，叫燒百天，每逢周年做周年祭，祭過三周年，守孝算結束，孝子方能脫孝服；剃頭方可剃光頭，俗稱除服，古稱釋麻、服闋。
十九、守服：即守孝。守服期為三年，在此期內，孝男孝女要布衣粗食，不舉歡宴，不聽喜樂，衣帽掛白，春節門上貼白對聯。有的人剃頭時，腦後留一小撮孝發，以示不忘父母養育之恩。古代，為官者要停職三年，稱守服為丁憂。
古時，規定為“五服”：分“斬衰” “齊衰”、 “大功”、“小功”、“緦麻”。其中“斬衰”為重孝，是兒子和未嫁女兒對父母、承重孫對祖父、妻為夫的喪服。“齊衰”次之，是已嫁女對父母、孫對祖父母的喪服。“大功”、“小功”、“緦麻”，是堂兄弟姊妹及侄孫、媳對本宗叔伯、祖父母、外祖母等的喪服。守服的期限長短，孝服布的粗細都有講究。
二十、其他：漢中人有這樣的習俗；在老人年歲高邁之時，兒女們會在老人健在時，為其準備後事——做壽木（棺材）、壽衣（死後穿的）。當著老人面做壽木，被認為是喜事。壽木和壽衣的質量高下，皆視其家庭經濟狀況而論。但壽衣的套數只能是單數，如五、七、九套。衣料用綢、布、麻織品，忌用皮毛料。迷信說法：皮毛料皆是野獸或家畜皮毛，死者穿了，會轉世為獸、畜，故不宜用。
建國前，以上各種喪葬儀程，在平川地區為最流行。建國後，由於人民的思想覺悟和科學知識的提高，對葬禮中許多迷信部分已摒棄，程序也較前簡便。對老人要厚養薄葬的新風，已在廣大群眾中樹立。
別致的葬禮
南鄭、西鄉、鎮巴等縣的巴山地區，人們對亡故者的葬禮很別致。一不請陰陽先生看風水，尋找有龍脈的墳地，而是請一位同族中的年長者，給指定一塊故地安葬就行了。二是不請僧、道念經，不做超度亡魂的道場；而是以唱孝歌為寄托哀思和祭奠、悼念故人的活動。因此，不了解巴山人的葬禮風俗的外地人，才有“巴山人，好快活；爹媽死了還唱歌”的誤解。
巴山人很重視骨肉情誼，註重對父母的孝道。老人亡故之後，子女們都要披麻戴孝（現在，許多改為戴黑袖套了。但戴孝者亦很多），焚香燒紙。除及時地給戶族、鄰裏、親戚、友人報喪和準備壽木、壽衣及喪葬事宜外，還要請一位領唱和引唱孝歌的歌頭——群眾稱為歌先生來主持葬禮。
歌先生，實屬民間的流散藝人。可謂有經論滿腹和歌韻橫溢之才。他能開口成章，出語動人心。他有傳統孝歌，也有見啥唱啥，見景生情的歌詞。歌先生在唱孝歌時，配有鑼、鼓、大鐃。其歌喉蒼悲、淒涼，聲聲催人淚下。從而能引起孝子們的哀思和悲淚。
用唱孝歌的形式舉辦葬禮，唱孝歌悼念已故的父母，既省事、省錢，又隆重、莊嚴。這種風俗，歷史悠久，流傳甚廣，深受巴山人民所註重。像南鄭縣的南海、紅廟、碑壩、黃官等地，尤為盛行。
舉辦一次葬禮，大體可分為開喪場、陪祭、守靈、送靈、出殯等五個程序進行。
開喪場
開喪場，是喪葬祭禮的開始，也是唱孝歌的開臺鑼。當靈堂布置就緒，孝兒孝女們靜候在靈前，歌先生自大門外敲著喪鼓和銅鑼、大鐃而入“嘭嘭嘭匡——嘭嘭嘭匡——嘭匡嘭匡——嘭嘭嘭匡——……”
鑼鼓之後，歌先生念韻白：“哎！來在了主家一層門，一層門上鬧沈沈；煙霧騰騰不見人，只見黃犬把柴門。”（鑼鼓）
“哎！黃犬黃犬你眼要明亮，我是主家請來的歌郎。閃開閃開！站在一旁。我懷揣喪鼓，手提銅鑼，走進孝家的喪場。”（鑼鼓）
如上的韻白，是進幾道門說幾遍，鑼鼓敲幾遍。如碰到門上的花草、樹木、雞、貓、門上貼的對聯、門畫等都有說詞。
開場白念畢，歌先生進了靈堂，孝兒孝女們才能哭出聲來。這時，親友們才燃香、燒紙、獻供品。歌先生在鑼鼓聲中開歌——唱孝歌的開始：
哎！久不唱歌忘了歌，
久不撐船忘江河；
我雖不是撐船手，
抓住篙竿湊人多羅哎！（鑼鼓）
哎！黑漆棺材當堂放，
孝兒孝女淚汪汪；
想起父母養育恩，
悲悲切切哭一場啊！（鑼鼓）
在歌先生敘述靈堂的擺設、供品、孝兒孝女們的哀思之後，孝子、親友們才開始唱孝歌……
陪 祭
陪祭，就是孝子孝女陪同親友們祭奠亡靈的意思。開祭這天，死者的子女都要守在靈前，接待來祭奠故人的親友、戶族、鄰裏等客人。凡來吊孝、祭奠的人，無論是男是女，也無論其輩份高低、尊卑，進靈堂都要唱孝歌。孝兒孝女，也要陪唱。客人唱的多，孝子們陪唱的多。
唱孝歌，如哭如訴，音韻、內容各不相同。無論是祭奠的客人或孝兒孝女，都是通過唱孝歌，抒發各自對亡故者的哀思、懷念、痛惜之情。也有借唱孝歌吐訴自身的苦楚、委屈的。孝兒孝女們，多是哭訴爹娘的養育之恩和難以割舍之情懷。
例如：親家唱的孝歌：
哎！親家猶如一只蠶，
一生勤奮又節儉；
為兒為女吃盡了苦，
才積得這份薄家產；
只說你長壽享清福，
誰知你早早離人間。
啊！……
你有一雙好兒女，
也能含笑在九泉羅！
朋友唱的孝歌：
哎！老哥死後像一筒材，
倒在地上不起來：
千言萬語叫不應，
你忍心和好友兩分開？
一對燈籠滅了一盞，
風前孤亮無依挨。
啊！……
叫我怎不痛心懷啊！
兒、女們唱的孝歌：
哭了聲爹（娘）也哭了聲爸（媽），
你怎忍心丟下“小冤家”？
自孩兒一尺三寸落下地，
爹媽時刻都費心思；
冬九寒天兒尿鋪，
讓兒睡幹娘睡濕。
左邊暖幹換右邊，
生怕兒女受委屈。
你教兒站立學走路，
教兒針錢學縫補。
教兒做人學禮儀，
教兒認字讀經書。
兒女歡喜娘親喜，
兒女受屈娘悲泣。
為兒女把心血耗費盡，
苞谷結籽老根枯。
這養育之恩怎報答？
啊！……
這父子（女）、母子（女）深情怎樣了息？
哭死哭活也無益啊！
孝兒孝女是輪番陪唱，來一個客人陪唱一次，但舅家來，孝兒孝女都要陪唱，直到沒有客人來為止。
守 靈
守靈又叫守喪，是死者的子女、親友們，晚上圍坐或睡臥在靈柩周圍守護叫守靈。其用意是，不讓死者的亡靈——遺體受冷落。
晚飯後，堂前燈火通明，歌先生又敲起鑼鼓，開歌引唱，在靈堂守喪的人們，又一個接著一個地唱起來。
所唱的孝歌，有兒女哭訴父母養育之恩的《十二月懷胎》和孝兒孝女思念雙親的《十二月想爹娘》、《孝兒孝女哭斷腸》等。有親友哭訴友誼情深的《痛斷腸》、《送亡靈歸西》等。有傳統的《二十四孝圖》、《十二賢人》等勸人孝敬父母的，也有訓斥孝子們過錯的……歌聲一斷，歌先生又敲鑼打鼓，再引導人們唱。總之，一夜靈堂裏燈火不熄，鑼鼓、歌聲不停。
例如歌聲中斷時，歌先生引唱道：
哎！遠看青山松柏齊耶，
莫忘那栽樹澆水的喲，
君子生地一尺五哇，
那一個不是爹娘抱大的羅？（鑼鼓）
爹娘費盡了千辛萬苦啊，
孝順的兒女也難報一哎，
人活世上要憑天理喲，
這三十年河東四十也河西羅！
在鏗鏘的鑼鼓聲和歌先生悲痛、淒涼的引歌聲觸動下，又勾起孝兒、孝女們思念亡親的心懷和情感，睡意消失，歌聲又起。
孝兒、孝女和守靈的親友，除個人唱而外，還有一人唱，大家幫唱、合唱。如孝兒、孝女們合唱的《十二月想爹娘》：
哎！正月新春暖洋洋，
孝子過年想爹娘；
去年過年合家歡，
今年過年沒有爹（娘）啊！
二月迎春滿坡香，
孝子觀花想爹娘；
小時爹娘為兒把花折，
而今花開爹娘卻早亡啊！
三月清明雨紛紛，
家戶上墳祭亡魂；
往年爹（娘）教兒敬祖先，
今年你也作故人啊！
四月裏陽雀催工忙，
兒插秧苗爹（娘）送湯；
一碗茶湯端在手，
父（母）愛深似大海洋啊！
五月初五是端陽，
想起家貧缺米糧；
買一個粽子爹娘不吃，
留給兒女來分嘗啊！
六月裏，熱難當，
夏夜院內乘風涼；
兒女熟睡涼床上，
爹娘為兒打蚊又扇涼啊！
七月七日銀河明，
鵲鴉搭橋渡雙星；
爹娘為兒終身事，
熬幹了心血累斷了筋啊！
八月中秋桂花香，
兒作長工在外鄉；
爹娘倚門望明月，
盼兒回來把月餅嘗啊！
九月裏，菊花黃，
秋收罷孩兒病倒床；
爹娘日夜床前守，
兒病如在爹（娘）身上啊！
十月裏，雪花飄，
想起爹娘淚水掉；
夏備單衫冬備襖，
兒的熱冷娘知道啊！
冬月想爹（娘）心更酸，
老爹（娘）臨終還囑言：
“我兒勤奮走正路，
天理良心不可偏啊！”
臘月想爹（娘）痛斷腸，
養育之恩實難忘；
若要父（母）子（女）重相會，
除非南柯在夢鄉，
坐在靈前哭一場啊！
這種合唱，要求整齊和悲哀、淒涼，有十分痛苦之情感。
送 靈
巴山人有個傳統規矩，喪事不能過三天（特殊情況例外）。就是人死後，在家停放不能超過三天，在三天之內必須安葬。人們認為“人死無掛牽，人土最為安”。在家停放久了，入神不安，反而成了子女們的罪過。所以，一般都是第一天給親友和戶族報喪，請歌先生，準備棺木、壽衣（請村裏的人和親友幫忙趕制，家境好的早已準備好了）。第二天祭奠、守靈。第三天清早（日出前）或下午（日落前）出殯安埋。
出殯前，先要送靈，群眾又稱為送神。在一陣嘭嘭匡！的緊鑼密鼓後，歌先生唱送神歌。其大意是送亡靈上西天，到極樂世界去享神仙一樣的清福去。《送神歌》：
哎！早不早來遲不遲也，
再不送神又等幾時啊？
神赴西天早歸位喲，
遺體入土早安息喏！（鑼鼓）
哎！喪鼓一停慢轉身，
叫聲孝子你聽真：
不花你的金子不費你的銀，
借蠟燭一對香三根，
掛錢火紙和貢品，
拿在靈前送亡魂啊！
哎！人死那有魂與神噻？
不過是世人表表心喏！（鑼鼓大震）
唱罷送神歌，在鑼鼓聲和鞭炮聲中，孝兒、孝女們焚香、燒紙、獻供品。親友賓客們挨次去觀看死者面容，群眾稱為辭容，即和死者的遺體告別之意。
辭容畢，即刻掩棺。因群眾中有傳統的規矩，叫屍不見天、棺不二啟。所以，必須在靈堂前將棺木蓋嚴、釘牢後，方可擡放在院內加捆龍杠——即擡棺木的木桿子。因擡杠前後加有木雕的龍頭和龍的尾型，所以擡棺材時叫啟龍。另一含意是，把死者比喻為一條龍。
出 殯
出殯，就是把亡人遺體擡出去埋葬。在各項準備工作就緒之後，歌先生再敲鑼打鼓，唱啟龍歌，孝兒孝女叩頭向擡喪的、打墓的、作棺木的、做壽衣的、送葬和為喪事幫忙的所有人道謝，並要唱感謝歌。
如歌先生唱的啟龍歌：
哎！山高水深一清潭，
老龍困在潭中眠；
今是黃道吉祥日，
眾人啟龍上青天！（鑼鼓）
哎！雲龍騰空降甘露，
風調雨順豐收年。
雲龍吞霧吐彩霞，
此方四季保平安！（鑼鼓）
孝兒、孝女唱的感謝歌：
哎！雨打梨花淚紛紛，
眼觀靈柩實傷心；
爹（娘）死後兒女亂了方寸，
多虧親友和四鄰；
料理喪事心操盡，
而今又出力送上墳；
這山高不斷友情路，
那水深難隔過河人；
孝子知恩無從報，
叩頭感謝眾友親喏！
唱著歌，孝子們齊叩頭。
感謝歌罷，在鑼鼓、鞭炮聲中，擡喪人一聲啟龍啰！孝子孝女扯著靈繩（用白綢或白布兩匹，一頭綁在擡棺材的杠上，一頭由孝兒、孝女、孝孫、女婿、外孫等晚輩牽著），群眾稱為拉牽。親戚、朋友隨著靈柩送葬。歌先生在前邊開路，他逢山唱山，遇水歌橋，祝願亡靈一路平安，祈禱喪主家興旺發達。凡靈柩所經過之處，對古樹、修竹、神廟、橋梁、河流等，都要一一唱到。
如上坡時，他不但給山神唱祈禱歌，而且還給擡喪人加油鼓勁：
哎！山神老公公，請你多顯靈；
道路清掃凈，保我喪事寧；
來日備高香，上山謝神靈。
再叫眾親朋，協力並肩行；
腳踏千階石，手扯萬年藤；
送靈登寶山，孝子謝恩情。
一路停停走走，送靈柩上墳地安葬。
到了墳地，將棺材放在已挖好的墓一側（墓坑邊上），歌先生又唱《歸根歌》，說人的歸宿（即葉落歸根之意），並配以鑼鼓造氣氛，在孝兒孝女們的嚎啕大哭聲中，眾人動手將棺材放進坑內，撥正方向後，讓主要孝兒（即長子）背向墓坑跪在前面。歌先生唱罷，一聲掩土，眾人手執鋤、鏟等工具將土向坑內填去。到墓堆壘起，歌先生再唱歌、鼓樂、鞭炮齊鳴，孝子焚香、化紙、燒掉紙紮（如花圈等），安葬完畢。
歌先生最後唱歌，多屬吉祥、安泰之詞。例如眾人向墓坑裏填土時，歌先生手提五谷鬥（鬥內裝一些五谷雜糧及紙錢——用白紙剪的銅錢，再拌一些土塊），一面用手抓鬥內物向孝子們撒去，一面口中念唱，並喊：“孝兒孝女接福！”（孝子以手扯起衣服接）：
“亡靈駕鶴西去，
遺體入土歸源。
孝兒孝女接福，
福如東海西山。
一撒天地和順，
二撒日月燦爛，
三撒三陽開泰，
四撒四季平安，
五撒五谷豐登，
六撒六畜繁衍，
七撒七巧成對，
八撒八方親善，
九撒九九歸一，
十撒十美十滿！
孝子用衣襟接一些谷物、泥土要帶回家去保存起來，據說能給家庭帶來吉祥、美好。