提攜我學梵唄的大濟上人
大濟上人
大濟上人（1924—2005），重慶潼南人。1935年於潼南雙江鎮禹王宮禮光朗老人出家，1939年依草堂寺宗鏡和尚座下受具足戒。受戒後留草堂寺住堂學習梵唄三年，後至昭覺寺學習梵唄兩年，曾先任昭覺寺悅眾、草堂寺管堂。住草堂寺期間，在傳戒法會時，曾擔任引贊師。繼後在四聖南街四聖祠小廟應酬經懺。解放後回鄉務農。1983年到昭覺寺常住，歷任維那。上人傳習梵唄多年，唱腔圓潤，腔調平穩，嗓音明亮，尤擅笛子伴奏。
1991年春，我開始跟隨大濟上人學習梵唄
跟隨上人學習梵唄，是在1991年春，上人主持昭覺寺“學事寮”開始的，我是在“學事寮”開辦十來天後才加入隊伍學習。
記得剛進“學事寮”時，由於是中途加入的，進去時坐在最後一排。上人也可能註意到最後一排多了一位陌生的面孔，因為參加學習的人偶爾也有進進出出，甚至有個別的對學習梵唄興趣不濃，隔三差五的來一下，這樣的同修一般都坐在靠後面。過了幾天，上人發現我一堂也不缺席，學習時也還認真，課堂中途抽我起來唱了一段教的內容，大概覺得勉強還說得過去，就詢問我出家多長時間了，剃度師父是誰，多大年齡，老家是哪裏的，我都一一向上人匯報了。當上人知道我也是潼南人時，還特別說了一句：“又來一個潼南的。”又過了幾天，上人又抽我起來唱了一段，鼓勵我說：“學的還不錯，進步還快，明天起，坐前頭來。”從此以後，我從最後的位置移到了前面第二段，對初學梵唄的我來說，這是極大的嘉獎和鼓舞。
上人在“學事寮”采用的仍然是傳統的方法。盡管當時人手都有一冊《簡明常用讚本》，但每次教新的讚子時，總是請大昌師父用毛筆大字抄錄下來，掛在教授席的木板上。上人面前擺了一張課桌，課桌上放了一塊長方形的厚木板，左右手各持一塊打磨過長約30公分的竹篦子，右邊代表鐺子，左邊代表鉸子，等於是教學工具，教學過程中，就用這兩塊竹篦子打板。下面學習的人，也是用左右手，跟著他的節奏在桌子上拍，而且要用力拍，說是拍的越重越容易學會，這大概是越用力越能夠入腦的原理吧。上人在教唱中，總是先示範唱一遍，又再將其中要註意的板、腔提出來說一下，又帶著大家一起唱一遍。然後就是分組練習，先是豎著一分為二，成為兩組，左邊一組唱，右邊一組聽，右邊一組唱，左邊一組聽，左右各唱一遍後，又合起來唱。接下來又橫著分，一排一排的分別唱，其中一排的人唱的時候，其他的人就用心聽，等到一排一排輪流唱過後，又合起來集體唱。在橫、豎分組練唱時，上人會比較留意其中學習得快一點的“尖子”，讓他們舉腔領唱，一方面發揮他們引領的作用，另一方面也鍛煉了他們舉腔的技巧，這真是一種不錯的教學方法。
在教授了幾天後，由於臨近當年佛誕日大雄寶殿開光法會，大濟上人重點圍繞開光法會要用的讚品教授，當時選了“佛寶贊”，還有四大祝筵之一的“觀音靈感真言讚”，後面這個讚品難度比較大，再加上當時用的《簡明常用讚本》標的是三星板（文殊院是用三星板），而其他諸方叢林卻是用七星板，教的時候要看著三星板轉成七星板，這對新學習的年輕僧人來說，無疑又增加了新的難度。印象中學習“觀音靈感真言讚”，差不多花了一周的時間，大家跟著一起唱的時候才有點兒感覺。
學完上面兩首讚子後，開光法會比較臨近，又快要到農歷四月初八了，大濟上人又特別教大家唱一首“四月八”的讚子。這首讚子是專門用於佛誕日唱的，讚詞的內容是描述佛陀降生、學習、出家的殊勝，我當時特別的喜歡這首讚子，一方面是由於韻律，更重要的是有故事情節，特別有畫面感，這大概也是音聲佛事善巧方便的體現吧。
在教完以上讚品時，由於開光法會前的事務比較多，有部分年輕人要抽去參加接待工作，我也被抽去參加剪彩流程的排練，“學事寮”的梵唄學習，也就只能暫時先停下來了。
1991年六月觀音誕前一天，大濟上人鼓勵還是沙彌的我——司磬
1991年農歷四月，開始結夏安居。當時參加學習包括我在內的有幾位年輕同修，很願意在梵唄學習上下功夫，學習的激情依然很高，聯合集體去向大濟上人請求，希望能繼續開辦“學事寮”。上人見我們幾位年輕人既然有積極性學習，也就慈悲的應允了。
由於這時候願意繼續學習梵唄的同修減少了很多，大約不到20位了，重新開辦的“學事寮”，就從祖堂改到了原玉佛殿（現已拆除）繼續教學。這次教學的時間比較長，從農歷的四月中旬，持續到了農歷的六月底，因為到了七月，要辦盂蘭盆會，幾乎每天都會有燄口，還要拜懺，多數師父們都要去應酬常住的佛事，“學事寮”就不能繼續教學了。
但這一段時間學習的梵唄不僅多，而且紮實，由於人員少了很多，練習起來也容易得多。記得先後學習了“虔誠獻香花”、“寶鼎讚”、“戒定真香”、香花燈之“香焚在上方”、“奉獻香”、“一柱返魂香”、“山山出翠”、“來到靈前”、“三召請”、“青山無語”等讚品。其中印象最深刻的是，“三召請”這首讚學習的時間最長，大約前後反復練習了半個月，在學習這首讚子的過程中，常住一位負責財務的上座師，就住在“學事寮”的旁邊，期間精神出了狀況，有的師父們責怪是教唱“三召請”，將不清凈的“魑魅魍魎”給召來了，擾亂了那位上座師的神智，有的主張“學事寮”不要再辦下去了。但大濟上人頂住了壓力，解釋說那位上座師出精神毛病，是因為太用功，“道高一尺，魔高一丈”，是自己修行中出了茬子，不能怪學習梵唄的，還是繼續教授。只是在“學事寮”的門口，用紅紙墨筆，寫了一張“此處演習梵音，請諸鬼神迴避”的紙條貼上，也告訴我們，以後只要是教唱梵唄，都要寫上這樣的紙條貼上，但這樣的傳統今天幾乎見不到了。
在這一年的六月觀音誕前一天，先是在觀音殿上了茶供，然後才到大雄寶殿進行晚課。晚課開始前，大濟上人已經站在了大磬邊上，我當時準備司鐺子，可上人臨時將我叫過去，將磬椎遞給我，讓我司磬，這一下把我給嚇矇了。不僅是我從來沒有司過磬，而且還是沙彌，更不敢造次，但上人比較堅持，還鼓勵我說，他就站在旁邊，不用怕，大起膽子上，年輕人總有要挑擔子的時候。在上人的鼓勵下，我雖然毫無準備，但也只能硬著頭皮上。那天下午的晚課，我到現在也想不起來是怎麼完成的，只記得汗流浹背，衣服全濕了，手不僅哆嗦，而且手心裏全是汗水。但也奇怪，經歷這次突然襲擊後，我對殿堂裏的各類法器一下子就得心應手了，從此也開始了每天早晚功課司磬的重任，這要不是大濟上人的慈悲和果斷成就，說不定到現在我還握不穩磬椎呢。
1991年農歷九、十月間，大濟上人教我們唱“藥師腔”
1991年農歷的九、十月間，昭覺寺常住已經向省佛協提出傳戒的申請，由於清定上師的威德影響力，有不少地方的沙彌提前就趕來昭覺寺候著。到了十月底，常住決定將本堂的及外地來的沙彌，全部集中住廣單，分別安排在當時的三聖殿（現改為藥師殿）和達摩殿（現改為三聖殿）兩邊的廣單上。這時候新建的禪堂已經趕工完成，為了配合傳戒，常住決定恢復叢林“四止四開”的傳統，雖然不坐香，但鐘板要行起來。由在寶光寺當過僧值、高旻寺住過禪堂的宗顯師負責教，大濟上人指定我學習，並照應禪堂的“四止四開”，以及同外寮楗椎的銜接。到了晚間藥石後，將所有的沙彌集中起來，開始教大家學唱拜參用的“藥師腔”。有時候也請知客大文師父到場來，給大家普及一下佛教基礎知識，大概都是《二課合解》的內容。“藥師腔”與日常早晚功課的“拜佛腔”有所不同，腔調要平實很多，唱的過程中是用上、下兩把引磬套敲。“拜佛腔”唱的時候腔調會有高腔，唱的過程中是用“鈴鼓”套敲，一個人就可以完成。“藥師”上、下兩把引磬不僅需要兩人，而且需要兩人配合有高度的默契。前面部分是單板，一腔一板，到了翻板的時候，是用“連九板”配敲，兩人配合時必須註意力集中，節奏感同步，不能搶板，不能催快，才能協同完成，唱起來才會比較順利。但“藥師腔”唱起來比較悠揚，又有緩慢的特點，容易調動氛圍和情緒，唱得好的話，很能打動內心。我的記憶中，有好幾次唱“藥師腔”時，情從腔生，眼淚會止不住的流淌。
其實“藥師腔”的教授，並不是常住有統一的安排或布署，而是大濟上人作為維那師，我感覺是他自己覺得使命在肩，有極強的責任意識，在關鍵時刻沒有退縮，而是主動靠前承擔，這種以常住為重的大局觀和負責任的精神，是非常難能可貴的，今天依然是我們值得學習的榜樣。
大濟上人的提攜之恩，讓我終身難忘！
大濟上人一直不太同意我離開常住去上佛學院的，他總是希望我在梵唄學習中能挑重擔。1992年正月，我趁他被三臺大佛寺請去做佛事不在廟裏的時候，溜去了重慶羅漢寺讀書。在重慶佛學院學習了將近一個學期，由於其他原因，我於安居前又回到了昭覺寺。上人看見我回到了常住，不僅沒有責怪我的魯莽，而是特別高興，一如既往地指點我學習梵唄。
1992年夏安居開始後，我向上人建議再次開辦“學事寮”，上人不僅爽快的答應了，還決定教授燄口中的所有唱腔。同時，上人決定恢復叢林中的“悅眾寮”，挑了我們幾位有唱念基礎的同修擔任悅眾，給我安了個“管堂”的名份，還鄭重其事的告訴我，不要小看管堂這一職位，過去傳統的叢林中，當了“管堂”後，可以直接接“維那”，或者是接“僧值”，我一下子就感到責任重大了。上人還讓我每天將幾位悅眾都排上班，有當值，有監值，每天還是將禪堂裏的鐘板楗椎按照“四止四開”與外寮銜接起來。在上人的主持下，“學事寮”很快的辦了起來，設在達摩殿，聽說是學習燄口，一下子屋子裏全坐滿了。這一次結夏中，上人將燄口中的“稽首歸依蘇悉帝”、“五方結界”、“方便自性”、“十方一切剎”、“稽首歸依雄”等唱段，全部用老板教授，大家學的也比較紮實。我也就是有了這次對燄口的系統學習，上人一開始就提議請凈天師父為我“過座”。現在回想起來，雖然這次“學事寮”是我建議的，但最終受益的，還是我自己，上人的提攜之恩，讓我終身難忘！
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文章來源 | 大勢營造古建築
圖片來源 | 十願百科
攝影 | 重影、小土