《敬月》修心
花燈賞上元，湯圓敬月亮。十五準備小酌，忽然想起孟子的老師是曾子，曾子的老師是孔子。孔子說:“吾十有五而誌於學，三十而立”。那麼，孔子學的是什麼？他的老師是誰？孔子沒說，書上也沒記載。孔子的那個年代，禮崩樂壞，兵荒馬亂，全國沒有一所大學。卻能諸子百家，出了很多的聖賢大德。為什麼？如有:治國的管仲樂毅，兵家孫子，道家老子莊子。法家韓非子，劍俠攻守家墨子.謀略縱橫家鬼谷子，帝王術家荀子等等，這些聖人的老師是誰？書上都沒有記載。隨著考古發現，他們學的是《尚書》，都是受了上古《尚書》的影響才星光燦爛.百花齊放。所以，跟誰學？學什麼？這很重要！如果把孔子和《尚書》比做明月，應該更加“敬月”！因為，這一輪明月始終浩然當空，照耀著華夏大地。
殷紂王三十二年（公元前1124年）武王滅紂，從獄中放出箕子並恭敬求教，箕子也以《尚書》“洪範九疇”的治國大法傳授武王，武王十分佩服。箕子，名胥余，是殷紂王叔父，官太師，封於箕，《尚書·微子》說他“違衰殷之運，走之朝鮮”。說他不願作周的順民，又怕武王再次來請，便率領大批家人和弟子，匆匆離開箕山 東渡去了朝鮮。《尚書大傳》雲："武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子之囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。公元前1120年武王聞之，便派人到朝鮮封箕子做朝鮮的國君，封他為朝鮮侯,後又加封為“元聖”以示不把他當臣下看待。這時箕子52歲。司馬遷《史記》記載“箕子朝鮮”王朝共歷41代君王。直至漢惠帝二年(公元前193年)，箕子第四十一世孫箕準被門下燕人衛滿政變推翻，建立了衛滿朝鮮。現今朝鮮半島的箕姓，韓姓、齊姓，都奉箕子為始祖，河南淇水縣朝歌鎮的三仁祠還是根祖源地。在朝鮮的遺址箕子陵與乙密臺、七星門、浮碧樓毗鄰，成為古代平壤著名的景觀之一。1959年春季，為建設牡丹峰青年公園，金日成下令將箕子陵拆毀。可見箕子確有其人，授武王《尚書》“洪範九疇”一事不假，故箕子“興尚”東走開發朝鮮可信。《史記·宋微子世家》記載得比較具體。
關於《尚書》，所錄上古:虞夏商周各代.典.謨.訓.誥.誓.命.洪範九疇等共五十八篇文獻:，史料上說:是堯舜禹夏商周各代史官記錄的帝王言行。是君王治國理政的總綱領。其核心一是敬德，二是重民，主張“德治天下”。孔子的思想主要來源於此，“性善論”也深刻地影響了後世。法家“性惡論”思想也源於《尚書》。他強調“以法治國”主張強力嚴法“治世不一道，便國不法古”實行嚴刑重罰，使民順從。認為應建立“權制斷於君則威”，“天下之事無小大皆決於上”的君主專制的法律制度。另外，還有一種思想是主張德、力並重。一曰養德，二曰養力，要“文武張設，德力具足”。孔子說他，“四十不惑，五十知天命”指的就是這一時期思想比較混亂，苦於水火，沒有良策。魯昭公二十四年（公元前518年）孔子34歲時與南宮敬叔適去“周”問“禮”於老子，問“樂”於萇弘。老子帶他觀看了周王室的典籍室，明堂、郊社、宗廟等祭祀場所和儀軌，向孔子介紹了先王遺留的典籍制度，帶他考察了禮樂的至高境界（源自《孔子家語·觀周》）。孔子自此得到了周四代皇室文獻《周書》如獲至寶。魯昭公三十年（公元前512年）孔子四十歲時，對各種問題有了比較清楚的認識，說出“四十不惑”。是從“誌學立誌到不惑”的二十五年經歷，潛心建構出了較為完整的“德道”思想體系：主張“仁、禮”之德性與德行。倡導“仁義禮智信”的做人根本，主張“性善論”。(一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也）和“三極之道”以人道“中庸”為方法。“己所不欲，勿施於人”為準則。踐行“五十知天命”的使命，確實不容易。這時孔子把宣傳“德道”當做使命。把建立“天下為公”的大同社會。當做天命。於魯定公十三年（公元前497年），孔子五十五歲。帶領弟子周遊列國十四年，見過大小國君七十二個。於魯哀公十一年（公元前484年）六十八歲回到魯國。馬上就開始了幾年的校勘整理典籍工作。相傳他整理了《詩經》《尚書》，把魯史官所記“年史”加以刪修，寫成了中國第一部以《春秋史記》為編年體的歷史巨著。孔子還整理創立了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》《六藝》的“序”和“目錄”。為修序《周易》插上了翅膀，稱《易經》十翼，或稱(易傳）。孔子說他這時“從心所欲，不逾矩”。
魯哀公十二年（公元前483年）冬天，孔子的兒子孔鯉去世。
魯哀公十三年（公元前482年），孔子最愛的弟子顏回去世。
魯哀公十四年（公元前481年）春天，西狩獲麟。孔子認為這不是好征兆，。於是停止了修撰《春秋》。
魯哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意門生子路死於衛國內亂。
孔子流眼淚了，說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”又說:天下無道已經很久很久了，昨天黃昏夢見自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。”此即“周公解夢”的由來。 魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬於魯城北泗水岸邊。得名孔裏。(孔子公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），
“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。
然而《尚書》還沒有完。《尚書》一直被視為既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經大法”。在秦始皇三十四年（前213年）李斯建議秦始皇下令焚書坑儒，先秦許多文獻古籍就都被燒掉了，《尚書》相傳為孔子整理、選編成一百篇，遭到了巨大的損失。後西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》。魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇共計五十八篇，留傳至今。
名言名句:以公滅私，民其允懷。克勤於邦，克儉於家。民惟邦本，本固邦寧。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。非知之艱，行之惟艱。天視自我民視，天聽自我民聽。反映的都是《尚書》治國理政、君臣修德方面的智慧。 其一，在明仁君治民之道。 其二，在明賢臣事君之道。，意思是說:闡明仁君治民，賢臣事君是《尚書》的第一要旨。
古時明月今時有 今月曾經照古人 。
孟子：自有生民以來，未有孔子也。（《孟子·公孫醜上》）司馬遷：中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！（《史記》）朱熹：天不生仲尼，萬古長如夜。（《朱子語類·卷九十三》）孫中山：二千多年前的孔子、孟子，便主張民權，孔子說：大道之行也，天下為公，便是主張民權的大同世界。（《孫中山選集》）蔡元培：孔子學問、文章政治事業，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表。《在信教自由會上的演說》。毛澤東：從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。《抗日民族戰爭與抗日民族統一戰線發展的新階段》
“立春天漸暖，雨水送肥忙”。十五小酌時，願你茶酒品出些滋味來。
修心
2021年2月25日
辛醜牛年正月十四